本自無生，今亦不滅。 

本期《六祖壇經》「護法品第九」經文：

神龍元年上元日，則天．中宗詔云：「朕請安、秀二師宮中供養。萬機之暇，每究一乘。二師推讓云：『南方有能禪師，密授忍大師衣法，傳佛心印，可請彼問。』今遣內侍薛簡，馳詔迎請，願師慈念，速赴上京。」師上表辭疾，願終林麓。薛簡曰：「京城禪德皆云：『欲得會道，必須坐禪習定。若不因禪定而得解脫者，未之有也。』未審師所說法如何？」師曰：「道由心悟，豈在坐也。經云：『若言如來若坐若臥，是行邪道。』何故？無所從來，亦無所去。無生無減，是如來清淨禪。諸法空寂，是如來清淨坐。究竟無證，豈況坐耶。」簡曰：「弟子回京，主上必問。願師慈悲，指示心要，傳奏兩官及京城學道者。譬如一燈，然百千燈，冥者皆明，明明無盡。」師云：「道無明暗，明暗是代謝之義。明明無盡，亦是有盡，相待立名故。《淨名經》云：『法無有比，無相待故。』」簡曰：「明喻智慧，暗喻煩惱。修道之人，倘不以智慧照破煩惱，無始生死憑何出離？」師曰：「煩惱即是菩提，無二無別。若以智慧照破煩惱者，此是二乘見解。羊鹿等機，上智大根，悉不如是。」簡曰：「如何是大乘見解？」師曰：「明與無明，凡夫見二；智者了達，其性無二。無二之性，即是實性。實性者，處凡愚而不減，在買聖而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂。不斷不常，不來不去，不在中間及其內外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之口道。」簡曰：「師說不生不滅，何異外道？」師曰：「外道所說不生不滅者，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說不生。我說不生不滅者，本自無生，今亦不滅，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常寂，妙用桓沙。」簡蒙指教，豁然大悟。禮辭歸闕，表奏師語。

其年九月三日，有詔獎諭師曰：「師辭老疾，為朕修道，國之福田。師若淨名托疾毘耶，閘揚大乘，傳諸佛心，談不二法。薛簡傳師指授如來知見，朕積善餘慶，宿種善根，值師出世，頓悟上乘。感荷師恩，頂戴無已，并奉磨衲袈裟及水晶缽，｛束力｝韶州剌史修飾寺宇，賜師舊居為國恩寺。」

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我們首先敬禮傳承祖師了鳴和尚、薩迦證空上師、十六世大寶法王噶瑪巴、吐登達吉上師，敬禮壇城三寶，敬禮今天同修主尊針巴拉。師母，各位上師、教授師、法師、講師、助教、堂主，各位同門，網路上的同門，大家吉祥。

我們今天繼續再講《六祖禪經》，今天是講「護法品第九」，我不唸經文，就按照經文跟大家稍微解說一下。「神龍元年上元日」就說唐朝中宗時代，上元也就是元宵，我們有所謂的上元、中元、下元，上元就是元宵日。「則天、中宗詔云」，也就是武則天，那時候她掌權，則天中宗詔云就是武則天和唐中宗有詔書；「朕請安、秀二師，宮中供養。萬機之暇，每究一乘。武則天曾經在皇宮裡面供養惠安國師跟神秀大師兩位大師父，武則天表示她有空的時候，就是在研究什麼是一乘的佛法；「二師推讓云」，講到一乘的佛法，惠安國師跟神秀大師就推讓，推給南方的惠能；「南方有能禪師」，南方有一位惠能禪師，祂得到弘忍大師的衣法一祖衣，也接受弘忍大師秘密的傳授，祂傳的是如來的心印，可以去請祂來問。惠能是在南方，也就是在廣東，這裡大部分的華僑都是廣東那邊的人。你們跟惠能有緣，都是住在同一個地方，很好的！（眾鼓掌）

武則天就派遣內侍，就是她的侍者，姓薛名簡──薛簡，拿著詔書去請惠能，「願師慈念，速赴上京」，就是從南方到北方來，武則天召見祂；六祖惠能「上表辭疾，願終林麓」，惠能說自己身體稍有不安，不能夠上京去見武則天，願意在山林裡面終老。六祖也不想見武則天皇帝，祂是託辭，年紀也大了，從南方到北方，現在飛機一坐就到了，在古代就要坐車、騎馬啊，很辛苦的。祂沒有去見武則天。

這個叫薛簡的侍者就問六祖，「在京城裡面所有的禪宗大德都講，如果要得道，必須要坐禪習定，要四禪八定才能夠得道，沒有禪定。就得到解脫的，從來沒有，在京城是這樣傳說，不知道六祖你的說法如何？」六祖就講了，「道是由心去悟的，不是在坐，坐不能得道的有經典講，「若言如來若坐若臥，是行邪道」，如果講如來是坐著或者臥著，那不是正道。像我們現在所看到的如來、佛，也有站的，也有坐的，但是如果講說如來是坐著或是臥著，那不是正道。為什麼呢？因為，不拘，如來是沒有什麼拘束的，如來就是如來，沒有什麼形相可以講，六祖的意思是這樣子講。

倒不是沒有所謂的出生，也沒有所謂的熄滅，這個才是如來的清淨禪，諸法空寂，所有的法都是空的，是寂滅的，是如來的清淨坐，究竟無證，連這個所謂的正道也是等於沒有正道，也就是「無無正」這個意思。那何況是坐呢？何況坐就是道，不坐就是沒有道，祂的意思是這樣子。

薛簡又說，弟子回到京城，皇上一定要問；「願師慈悲，指示心要，傳奏兩宮及京城學道者」，他說皇帝一定會問，你必須要指示我心要，我回去講給京城所有的人聽，好像你給我一個燈，然後就可以點燃了百千個燈，暗的就變成明，明的就是一直光明無盡這樣子。

六祖就講，真正的道沒有什麼光明，也沒有什麼暗。光明跟暗是對立的，只要是對立的就稱為相峙，明暗是代謝之義，就是有新陳代謝，光明無盡的流下去，仍然是有盡。所以祂認為明暗是相峙，互相對立的，所以《淨名經》講，「法無有比，無相峙故」，經典上有說，佛法是沒有辦法用比較的，沒有對立的。

薛簡說，「明喻智慧」，明的就代表著智慧，暗的就代表著煩惱，修道之人都是用智慧來照破煩惱、無始生死，所有人的生死要憑什麼才能夠離開，能夠得到解脫呢？大部分都是用智慧去照破煩惱，明就是比喻智慧，暗就是比喻煩惱。

六祖講，什麼智慧，什麼煩惱，煩惱即是菩提啊，煩惱也就是道，無二無別，沒有什麼分別的。如果以智慧來照破煩惱者，這個是二乘的見解。「羊鹿等機」，古時候是以羊跟鹿來比喻二乘，羊車跟鹿車來比喻二乘，「上智大根，悉不如是」，只要是有大的智慧，最上根器的，都不是這樣子講。

六祖所講的都是很深奧的東西，一般的人比較不容易了解。其實智慧跟煩惱同出一源，很簡單講，你這個人有智慧，是因為你心裡得到智慧，你心去得智慧；你這個人有煩惱，也是因為由心所發出來心也就是道，可以生出煩惱，也可以生出智慧，其實智慧跟煩惱是同一個性，同一個東西啊！很簡單，我常常做一個比喻，什麼愛啊，什麼恨啊，你愛的時候是從你心中發出來，你恨的時候也是從你心中發出來的，其實愛跟恨是同一個本源；和煩惱跟智慧一樣，同一個本源，都是從你心產生出來的。所以，不用智慧去消除煩惱，也不用愛去消除你的恨，你只要明白同出本源，心就平了，氣就和了。

薛簡又問了，「如何是最大乘的見解呢？」六祖回答，「光明跟黑暗」，凡夫是看成兩個，有智慧的人知道其實是同一個性，沒有兩種，無二之性，才叫作實性，「實性者，處凡愚而不減，在賢聖而不增」，住在煩惱也不會亂，居禪定也不會寂滅，是不會斷的，不是常的，不是來的，也不是去的，不在中間跟內外，也是不生、不滅的，「性相如如」，佛性就是這樣子的，常住也不遷，名之為道。」

薛簡又問：「師父所講的不生不滅，跟外道有什麼差別？」六祖就回答，外道所說不生不滅，生了就是滅，「滅猶不滅，生說不生」，意思是講說生滅一直在循環；但是六祖說：「我講的不生不滅，本自無生，本來就是沒有的，當然因為沒有，所以他也不會滅掉，所以不同於外道所講。汝若欲知心要，但一切善惡都不要去想，自然能夠進入清淨的心。」「湛然常寂，妙用恆沙」，能夠常常這樣子寂滅的話，你的妙用就很多了。

薛簡聽到這個教導以後，豁然大悟，就回到京城。「表奏師語」，他上表六祖所說的話。

「其年九月三日」，就是神龍年的九月三日，武則天有一個將諭給六祖；六祖因為年老，而且有病，「為朕修道」，為了皇帝你在修道，「國之福田」，唐朝的福氣是因為你修道，那麼你也是國家的福田。「師若淨名托疾毘耶」，你為了你的清淨，就托疾，就是講說有病，但是你一直在弘揚一乘弘法，傳諸佛的心印，談不二法門。「薛簡傳師指授如來知見」，薛簡回去以後，他就傳六祖所講的如來的正見，「朕積善餘慶」，朕就是武則天，她說「積善餘慶，宿種善根，值師出世，頓悟上乘」，意思是褒獎祂跟自己。她感謝六祖的恩惠，「頂戴無已」，就是把六祖等於很尊重，給祂頂載，「並奉磨衲袈裟」，磨衲是韓國人的袈裟，送給祂袈裟，「及水晶缽」，就是我們吃飯的，用水晶做的碗，送給六祖，特別命令韶州刺史去修建六祖的寺廟，「賜師舊居」，也賜給六祖房子，那時候稱為國恩寺，就稱祂的寺廟叫國恩寺。這一段經文這樣子就解釋完了。

你們聽了不知道明白、不明白，明白的話是最好，不明白的話也好，反正明白、不明白，是兩邊的。我也不管你明白不明白，總之我講過了就是，這是「護法品第九」。我們本來也從來互相不相欠的，我也不欠你，你也不欠我，彼此不相欠，沒有什麼叫作多、什麼叫作少。真正六祖所講的東西都是很深奧的。我在年輕的時候，讀過《六祖禪經》，確實不明白，李炳南老居士問我，「你讀什麼經啊？」我說，「我讀六祖禪經。」李炳南老師父他一句話，「你不會明白的！」我確實不明白，今天才明白。（眾鼓掌）

這個是如來心印，是最大乘，沒有比這個還高的。佛法的第一義就是沒有比這個還高的。你們今天來聽法，有的剛皈依，我應該講最初機的，最剛開始的。結果，你們來聽法是講如來心印第一義，最高的，才皈依的你們聽這個，矇喳喳，不明白啊，但是你也沒有欠我，我也沒有欠你，慢慢來，很多事情你們聽了不知道，慢慢來，沒關係，有一天終於會明白。

大家互相不相欠。你皈依我，我也不欠你，你不皈依我，你也不欠我。坦白講是這個樣子。我就是明白了第一義我才跟你講這個話，其實皈依、不皈依，根本就是同一件事情，彼此不相欠，我不欠你，你不欠我，大家拉倒。

有一個美女住酒店，有一天晚上她要離開了，結帳，帳單是八百塊錢，美女抱怨太貴了。經理說，「這是標準收費，因為酒店裡面附設游泳池，也有健身房、SPA，什麼都有。」這位美女就講，「我完全沒有使用啊！」經理說，「飯店有提供，是你自己不用的。」這個美女打開皮包掏錢付帳，她只付一百塊錢。經理說，「你怎麼只付一百塊錢？要八百塊」。她說，「我跟經理共度良宵，費用是七百塊。」經理講，「我哪裡有？」美女就講，「我有提供，只是你沒有用啊！」這是互不相欠。

《六祖禪經》是第一乘法，很高的，你要去體會出來才算有用，你悟了才算有用，就在你的書房裡面放的全部是《六祖禪經》，你也全部看過了，你沒有悟，一點用處也沒有。所以我講我們互不相欠，我講我的，你聽你的。你悟了，我也是不欠你；你沒有悟，我一樣不欠你。就是這個道理。

大修行人不一定要去見皇上，修行本來就是最清高的，當皇帝或是當總統，都是世俗的名位，不能了生脫死，沒有辦法解脫的。真正能解脫的就是你已經悟道了，你能夠悟道，當然勝過世俗的這些總統、皇上。有些和尚當了國師當然很偉大，「我是總統的老師，國師」，皇上的國師當然是很偉大。但是如果沒有解脫，那不叫國師，那個不叫什麼，出家人如果沒有解脫，自己不能夠解脫自己，出家人也等於是凡夫俗子。總統也是凡夫俗子，皇上也是凡夫俗子。所以不見得說，武則天下一個詔書給六祖，祂馬上兼程白天也趕路，晚上也趕路，趕到京城去。因為皇上召見，從來沒有那麼大的恩寵啊！如果急急忙忙趕去，如果是為了弘揚佛法倒可以說，但是也不一定要這樣子，一切順其自然。

所以皇上詔見、總統召見或什麼人召見，我們也一樣順其自然，不慌不忙，也不用太心喜，到處跟人家講，「總統召見我耶」，不用！你又不欠他，他也不欠你，你只是一個解脫的人，非常的清淨，心裡平靜，我們修行人就是這樣子的，不用那樣子。

關於坐禪，是方法。盧師尊在這裡講，坐禪要不要重視啊？我說要，那是方法。你坐也是禪，臥也是禪，走也是禪，在行動也是禪，立也是禪，站也是禪，走也是禪，什麼都是禪。禪是什麼？所有一切的環境都不影響你，就叫作禪。什麼叫作定，一心不亂就叫作定。因為你坐，比較容易定，比較不受外界影響，所以才有這個方法，叫作坐禪。如果你不受外界影響，你也能夠一心不亂，你還需要坐禪嗎？當然不需要，因為不只在坐，你站也是禪，你躺著也是禪，任何時刻都是禪，這個才是道啊！並不是叫你說不要坐禪，只是說那只是一個方法。你已經一心不亂了，不為世間一切所動，不為一切環境所影響，你已經就是禪了，你還坐什麼，六祖的意思是這樣子的。

「道由心悟，豈在坐也」，當然不是坐禪就能夠悟道，你的功夫必須要練到「一心不亂」，不受外面的影響。我們現在的每一個人都受外面的影響，人家講你一句壞話，「他講我一句壞話」，心裡很不舒服，你就受影響了。你不要心裡不舒服，你還是很快樂，不受影響，這個就是禪了，不會亂了你的心神，「我要怎麼樣子報復他，怎麼樣講他更多的壞話還給他」，這心就亂了，意思就是在這裡。

這裡有一個受影響的笑話，對面有一個女同事，穿了一件很超短的迷你裙，小李半天都覺得渾身不自在，為什麼？因為眼睛看呀看，最後都轉到她的腿上。女同事問，「聽說穿迷你裙會影響健康是真的嗎？小李就跟女同事講，「可不是，因為我一看見你的迷你裙，我的血壓就升高。」這個還輕的咧，很多人馬上就流鼻血，是有影響。

我告訴你，修行人是不受影響，外面的凡夫俗子都受影響，真的。那天在家裡看電影，連播好幾次，一個女服務生在商店裡面，有一個男的進來說要買汽水，就指比較高的汽水，那個女的就踮著腳，你要幾瓶？」「一瓶。」她拿了一瓶，那個男的趁她轉過身去拿汽水的時候，他就蹲下來看，哇！這影響才大了，這時候她已經拿一瓶下來，轉身了，他趕快站起來，若無其事，「我還要兩瓶。」她又往上面拿，他又蹲下來……，凡夫俗子就是這樣子，受迷你裙的影響，我們是不受影響的。

六祖講的「諸法空寂」就是說所有一切的現象都是空的，都是寂滅的，你穿什麼，都不影響，這個叫作「諸法空寂」。你能夠了解到第一乘的佛法，就知道「諸法空寂」、第一義，既然諸法空寂，你還受物質的東西影響？沒有。

這裡提到明跟暗，中國人畫八卦，一邊是明一邊是暗；佛性是什麼？就是這個八卦，整個都是，暗的也是佛性。明的也是佛性，所以在師尊的眼中並沒有好人、壞人。這裡可以解答剛剛那位遠地而來同門，他講說他家經常都是有光、房間有光、魚也有光，豬肉也有光、雞肉也放光，這真的是很清淨肉，有放光的時候，也有沒放光的時候，還是有暗，有沒有光的時候。白天的時候就沒有光，晚上就有光，那是夜明肉啊！因為我們有一個東西叫作夜明珠，晚上它會放光，白天就沒有光，太陽光太厲害了。

第二點，老虎有很多弟子，師尊本身就是虎頭人，姓盧，所謂虎，老虎的虎，師尊的盧字就是有一個虎，就是虎頭人。你要找一個虎頭人，去皈依他，跟他學法。姓盧的就是虎頭人，六祖惠能就是姓盧，祂也是虎頭人。師尊姓盧，盧師尊也就是虎頭人。師尊雖然是老虎啊，但是也怕師母，因為師母是武松啊！武松打虎。（師尊笑）

不管如何，明的跟暗的都是佛性。六祖所講，明跟暗同出一義，我們畫八卦，一邊明的一邊暗的，整個都是佛性，明跟暗都是屬於佛性。為什麼是這樣，眾生都有佛性啊！不管你是好人壞人，是哪一種動物，都有佛性啊！當然都是佛性。眾佛子也就是眾佛性，眾生也就是全部都是佛性。所以要理解到明暗的問題。大家也曉得，有POWER，有電，燈就亮，就是明，你把它關掉就是暗。它的本源，本來的燈會發亮跟不會發亮是同一個東西，所以明暗同樣都是佛性；煩惱跟菩提是同一個佛性，這裡的解釋是這樣子。

這裡有一個說關於結婚的妙論，有一個生物老師用生物學的觀點來勸誡男女同學們，不要一出校門就草率的結婚。他說，一個人沒有結婚的時候，行動絕對的自由，叫作「動物」；結婚以後行動有了範圍，就變成了植物。等到生兒育女，行動就更不自由了，就變成「礦物」。這是生物老師用生物學的觀點講，不管你是礦物、植物或者是動物，都是同一個人，道理是這樣子的。

什麼是真正的幸福呢？長輩跟一個小夥子講，「只有當你結以後，你才會知道什麼是真正的幸福。」這個人就問了，「真的嗎？」「當然是真的，但是那個時候知道已經太遲了。」遲了，出家吧！出家最好，修行最好，修行能夠讓你心平氣和，修到你心平了，氣也和了，管他是什麼，反正一切都無所謂了，心平氣和就什麼都無所謂了，就有道了。

這裡六祖講到，「法無有比，無峙似故」，佛法是沒得比較的，第一義是沒有比較的，絕不是對立的，祂講的好清楚，你要悟道，這個道絕不是對立的，對立的都不是道，明、暗、善、惡、男、女、是、非、對、錯、太陽、月亮，天、地、全部都是對立的。佛法是絕對沒有對立的，佛法是沒有辦法比較的，從這裡參進去你才可以悟道。

師尊也不受人的影響。兒子就要結婚了，父親偷偷向他傳授秘笈，「哭鬧是女人的武器，女人是會哭會鬧，常常用的武器，沉默、不講話，是女人的化學武器，揚言說我要自殺，這是女人的核子武器」，兒子非常緊張，打斷父親的話，「如果她宣布使用核武器，我應該怎麼辦？「沒關係」，父親一臉輕鬆的說，「經驗告訴我們，她用的是核廢料而已。」也就是說，不要受影響，男士們要很勇敢，不要受女士的一哭二鬧三上吊的影響，也不受她沉默的影響。什麼都不影響你，一切就是道；如果你受影響，就表示還沒有悟道。

這裡提到智慧跟煩惱，「不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道」，「常住不遷」就是定，「性相如如」，就是禪。所以這裡講的是最高的禪定。什麼叫作「智慧」呢？有一個丈夫講說，「我剛剛打死了十隻蒼蠅，其中四隻是公的，六隻是母的。」妻子講，「我不信，你怎麼會知道那是公的母的呢？」丈夫說，「太簡單了，停在酒杯上的一定是公的，停在鏡子上的一定是母的。」這個是屬於智慧，但是，我認為不管公的跟母的，都是對立的，這是屬於世俗的智慧，在佛法的智慧裡面根本沒有公的、母的，你自己去體會。

「性相如如，常住不遷，名之曰道」，你真正得道，也是如如的，一切自然也一切無所謂，也一切無所住，也一切無所畏懼，就是這個樣子，「常住不遷」，也就是說你完全在定中，一心不亂，我心中有佛，佛性永遠跟你在一起，就常住不遷，將來往生你自成佛道，也可以到淨土去，不會因此而改變。有弟子說「我已經皈依真佛宗了」，也有弟子講「我已經退出真佛宗了」，這個皈依真佛宗、退出真佛宗，跟我一點關係都沒有，這個就叫作「如如」。我佛性常在啊！我是得定的人，佛性常在，你皈依真佛宗、退出真佛宗，跟我毫無關聯，這個才是真正的道。

師尊也不講什麼太漂亮的話給大家聽，我講的是實話，就是一實相的法，實在的法，跟你講真實的佛法，我也不跟你講什麼神通。我講過了，神通很容易變成神經。其實神通也是很自然，像我昨天畫了一幅畫，畫了一個雷藏寺，上空有虹光，五點畫好畫，六點半，雷藏寺的上空就有虹光。我從台灣回到西雅圖，一個多月了，雷藏寺上空從來沒有虹光的，就是我那天畫好畫，上空就出現虹光，那天我也什麼都不畫，我就畫個雷藏寺上空有虹光，怪了，對不對？你要畫個雷藏寺，你前天不畫，後天也不畫，什麼時候不畫，你就畫雷藏寺那一天上空有虹光，他就出現虹光了，這是老天的顯化吧！巧合啦！這麼巧合的事情也很少有，神通就是巧合，剛剛好這個時候。

我也不講漂亮的話，也不太願意講神通。一個醫院的院長跟主治醫師講，「等一下有一個高官的太太來做檢查報告，你用詞一定要文雅一點，要用最好的話給她聽。」檢查完後主治醫生對高官的太太講，「恭喜夫人，你的腎臟裡面有一顆三十克拉的漂亮石頭。」這個是講漂亮話，師尊不會，師尊只講實在的佛法，不講漂亮的話。

最大智慧的，最上根器的，都是這樣子的。「性相如如，常住不遷，名之曰道」，所以我也不勉強，有時候家人反而難度，好朋友也難度，好同學也很難度。為什麼？因為我以前跟他當同學，考試的時候我偷看他。你現在是活佛，你當初為什麼考試的時候偷看我，對不對。你同學當了活佛，那些老同學，要來皈依就說「是我的同學，我怎麼去皈依他」，但是也有來皈依的，真的有佛緣的。所以眾生難度，我也看成平常，這也是很平常的事情。同學很難度，親人也蠻難度的。親戚朋友也是蠻難度的。

這個又是災難。有一位太太問先生，「親愛的，你能告訴我什麼是事故，什麼是災難，這兩個用詞有什麼區別？先生就回答了，「這很簡單，如果你掉到閃密米西湖裡，這個就是事故發生，如果有人又把你救起來了，這就是我的災難。」比喻不是很恰當。

同樣講不生不滅，一個是講輪迴，生就是死的開始，死就是生的開始。以前我也講過，生了你就會死，死了也就會生啊！死了以後靈魂再投胎就再出生，就是在輪迴。這個也是一個因果的道理在裡面，有輪迴的道理在裡面，生就是死的開始，死也是生的開始。以前我說法是這樣子講的。六祖講，這樣子認為不生不滅是外道。因為真正開悟了，叫作「無生」，你既然沒有出生你就不會死，你無生了當然就無死，這個是第一義。所謂無生無死並不是說你生了就會死，死了又會生，這是輪迴。真正佛法的第一義是無生，你既然無生當然就無滅。你沒有出生當然就不會死，你出生了當然會死。佛法的第一義在「無生」，這是六祖講的，我不能講的太清楚，否則你們都悟道了。

兒子問老爸，「一跟二十哪一個大？」老爸講，「當然是二十大啦！」兒子就回答，「那我考了第二十名就比第一名好啦！」道理是這樣沒有錯，但事實上是不通的。

無生的道理非常深奧，很多人都在了解什麼叫無生。無生的現象是什麼，那是「空」的究竟；輪迴是因果，是什麼，是「有」的究竟啊！為什麼有輪迴跟因果呢？就是要大家答。當然你參悟到了，你就悟了，「空」的究竟，「有」的究竟，為什麼會有因果跟輪迴，你能夠體會到了，你就悟道了。你悟了道你就「性相如如，常住不遷」，叫作禪定，不為外界所影響，你一心不亂。嗡嘛呢唄咪吽。