蓮生法王盧勝彥2016年7月30日美國西雅圖雷藏寺週六同修「蓮花童子本尊法」《道果》第15講開示

童子就是大士，也就是菩薩，很單純、清淨、吉祥，沒有邪念。沒有沾染污穢。又稱淨光秘密佛。因為祂沒有身相，完全是一片光明。四眾是平等的，佛性是平等的。菩薩有十二地。【無欲地】和【慧淨地】都是佛的境界。【道果】就是講修行的過程，每一地的覺受，成就果位。

我們首先敬禮傳承祖師，敬禮了鳴和尚，敬禮薩迦證空上師，敬禮十六世大寶法王噶瑪巴，敬禮吐登達爾吉上師，敬禮壇城三寶，敬禮今天的同修本尊「蓮花童子」，敬禮十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩。

師母，各位上師、教授師、法師、講師、助教、堂主，各位同門，還有網路上的同門，今晚與會的貴賓真佛宗宗務委員會會計師Teresa師姐、台灣中天電視台「給你點上心燈」節目製作人徐雅琪師姐、香港傑出企業家拿督雷豐毅師兄及夫人拿汀曾美婷師姐以及千金雷倩師姐、林淑華醫師、莊駿耀醫師、天音雅樂合唱團林師姐、陽光舞供團陳師姐、台北市議員闕枚莎代表闕慧玲師姐。

◎今天我們同修的本尊是蓮花童子。在我之前，很少人提到蓮花童子。那麼，童子是甚麼呢？童子其實就是大士。大士是甚麼呢？大士也就是菩薩，像蓮華生大士就是菩薩。我們以前稱文殊師利，也可以稱為文殊師利童子，因為文殊師利菩薩有現童子的身。以童子本身，如果以人來講，就是很單純，很清淨，沒有邪念，沒有沾染汙穢，童子是很高的稱呼。我們教主釋迦牟尼佛，祂有很多世都是以童子稱呼的，很多世以童子轉世，像雪山童子，也叫童子。童子並不一定是小孩子，是代表祂很清淨，非常的吉祥，無邪、光明都在裡面。我以前從來不知道蓮花童子，我自己本身學佛那麼多年也不知有蓮花童子。後來經過瑤池金母指點，祂說：「您就是蓮花童子！」而且祂是在一種禪定之中告訴我。那麼，為什麼我又稱為「淨光祕密佛」？那時候我所看到的蓮花童子是沒有身相的，完全是一片光明，而且是很強烈的光明在那邊一直閃耀著。《高王經》裡面的第一尊佛就是淨光祕密佛，因為祂是祕密的，而且充滿著淨光。

我開始傳法的時候，才提到蓮花童子。當時也有很多大法師，他們講學佛這麼多年，從來也沒有聽過蓮花童子。事實上，是有很多的蓮花童子，在敦煌的莫高窟，8月8日要去LA，就是要去看莫高窟的蓮花童子。有些人已經去看過了，就有蓮花童子，而且結的手印還跟師尊結的手印一樣。自從我講了蓮花童子以後，很多地方開始出現蓮花童子，像項光童子啦！釋迦牟尼佛以前叫做善慧童子、雪山童子，都是同一個名稱。蓮花童子就叫做項光童子，祂的地位是跟瑤池金母在一起的。所以當初瑤池金母找到我的時候，祂跟我講：「您就是蓮花童子。」以後，我就開始了解蓮花童子，慢慢地知道蓮花童子的一切，過去、現在，還有知道未來的事情。但是，因為祂是很祕密的，很多學佛的人都不知道。事實上在敦煌石窟、莫高窟跟很多的窟裡面，都有蓮花童子出現，都是現童子形。另外，在敦煌石窟裡面，可以看到瑤池金母，也可以看到東華帝君，也可以看到蓮花童子，三尊並排，沒有所謂的高跟下。後來，也就是甘肅蘭州大學，他們出版了一本書，裡面就有蓮花童子研究，專門研究蓮花童子。

經典記載，有一個國王叫作大威德王，祂在蓮花池裡修法，蓮花打開，蓮花開放，出現兩個童子，一個童子叫做寶意童子，一個叫做寶上童子，兩個都是蓮花童子，都是童子的相，接引大威德王去金光佛那裡。那時候住世的佛是金光佛，大威德王去聽金光佛講經，跟祂學法。大威德王就是釋迦牟尼佛的前身。在學法的過程當中，居然是蓮花童子引導釋迦牟尼佛去見金光佛，這也是很奇妙的事情。在佛教裡面稱為引師，引師就是接引你去拜一個師父──當時的佛，所以蓮花童子變成釋迦牟尼佛的引師，接引祂去見金光佛。所以蓮花童子的地位不是在佛菩薩面前的小童子而已，原來祂還接引過釋迦牟尼佛呢！這是我們的蓮花童子研究裡面所產生出來的研究。張明聰師兄寫了一本《蓮花童子的根源》，是免費贈送的。當時，瑤池金母找我就是這個因緣。被找上了，所以在我這一生當中，就是只有弘法、講蓮花童子。別的呢？我也不敢說甚麼。我自己到底會怎麼樣，我也不敢講；未來的True Buddha School會怎麼樣，我也不敢講。

這次要去LA，行程都是公開的，也沒有限制人數。至於法會廣告說到了狄士尼樂園，你看不到師尊，那是胡說八道。當然，在玩的過程當中，師尊喜歡看哪個，到哪個遊樂場去，希望大家統統一起走；像是去看莫高窟的蓮花童子，也是大家一起去，沒有約定幾個人。你們買了票就可以進去，大家也一起進去，如果只有我跟幾個人可以進去，別人不可以進去，那我不進去。大家一律都是平等的，師尊最重視平等，沒有甚麼祕密可言，而且行程全部公開。師尊住哪裡，行程全部公開，不可說誰可以去誰不可以去，沒有這一套，如果有這一套的話就是不平等。傳言不一定是真實的，去到那裡就知道。我這個人是比較公開，比較民主，比較自由，每個人都可以公開、民主、自由，每個人都可以買票，沒有誰不能買票的。而且到了地點，時間都要講，所以去LA是公開行程，大家高興怎麼走就怎麼走。好像有遊覽車，坐遊覽車的限定多少人，那當然有，坐計程車的也可以跟啊！自己開車也可以跟啊！騎腳踏車也可以跟啊！大家儘量想辦法，儘量跟得上，講幾點的時候在哪裡就是在哪裡。如果像是規定只有幾個人能進到窟裡面參觀，他們有限制人數，一批多少人，分批進去也可以。師尊最不喜歡身邊圍了一堆光頭，或者是上師，只有上師跟光頭可以跟師尊；我喜歡平民老百姓，對不對？

◎佛講的出家四眾，也就是比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷是平等的，佛將佛法付囑出家人，出家人領受佛法，在家人護持佛法。護持跟領受一樣平等，沒有哪一個尊貴，哪一個不尊貴，沒有這回事。佛講，眾生每個人都有佛性，任何一個眾生都有佛性，「螻蟻眾生皆有佛性」，統統都有佛性，佛性是平等的。

只是你現在現出家相，說不定人家將來也現出家相，而且修行成就比出家人還高的很多；在家居士修行成就比出家人高的很多。理了光頭的可能在地獄的很多。首先，佛性都是平等的。當然佛也比較重視出家人。為什麼？因為有出離心。出家的第一個優點，就是他已經有出離心，有出離心才出家嘛！在家的就是缺少了出離心，但是將來的緣，在修行上，優婆塞、優婆夷不一定不出眾，還是有很多優婆塞、優婆夷修行非常出眾的。像維摩詰居士，雖然祂是居士的身，但祂的前世是金栗如來，祂是如來，祂是佛。所以彼此應該要尊重，只是按照佛的禮節上來講，以出家人為尊，以在家人為輔。釋迦牟尼佛的制度是這樣。蓮花童子非常偉大，大家也可以想像得到，畢竟祂顯現了祂的淨土，淨土是真實的，我本人到過，我本人也見過蓮花童子，我本人在禪定中也知道蓮花童子。像蓮花童子的研究，都是我先講了蓮花童子以後，他們才做這些研究的工作。在敦煌石窟，也發現每一窟都有蓮花童子。所以這是非常真實的。

◎今天再談一下《道果》，我們談過《道果》的版本非常的多，有最新的《道果》，還有舊的，一大堆的道果版本，我們就略去不講了。在這裡，第二個是「會眾釋」，所謂「釋」，就是解釋，解釋會眾，道果如何形成的，在哪個品裡面有甚麼東西，所以稱為「解釋會眾」。

像第二十二函起到第二十七函，共有六函，是「會眾釋」，解釋會眾的；其中第二十二函內，有部分是解釋《喜金剛本續》，第二十三函，也是一樣。第二十四函，是《喜金剛本續略本》，就是裡面的偈，另外還有「疏」，就是我們一般談到的疏文的「疏」，還有所謂的律儀、身壇城、生起次第、事業法門，「如護摩、薈供、初業行者所知及願文」。甚麼叫「願文」呢？願文就是在這本書裡面，到底要做甚麼，所發出來的願。護摩，就是fire offering火供，談到火供，談到薈供，「初業行者所知」，剛剛開始修的人必須要知道的這些情形。另外，還有教學，「道果有關的法門，由薩迦五祖次第傳於大成就者佛陀室利，鄂欽袞噶桑波，就叫慶喜賢，從之聽受而傳出者。」也就是薩迦五祖傳於大成就者佛陀室利，以後慢慢傳出來，也有派別，叫作鄂巴派，然後傳給絳陽欽則，就是蔣揚欽澤。蔣揚欽澤仁波切，真的有這個人，不知傳到第幾世，跟魯珠嘉措等人一直將法門傳出來；蔣揚欽澤是一個仁波切，魯珠嘉措也是一個仁波切，也不知傳到第幾代。「從次第傳出者，稱為教學釋」，釋，是解釋如何教學。現在這裡面所講的都是人的名字，然後整個《道果》傳法的過程，在哪一函有甚麼東西，都寫得非常清楚，你們可以自己看。我手上這本所譯的「道果本頌金剛句偈疏，便以此道果紅卷為本」，在續本上是薩迦班智達所開示的內容，班智達這三個字也就是最高智慧的人；薩迦派裡面最高智慧的人就是薩迦班智達，他所開示的內容，此外其他部分的章節並沒有譯出來。

◎現在講第三十頁的第三，內容概述，也就是將《道果》的內容跟大家做解釋，要解釋「道果」的名字，《道果》全名是《道果本頌金剛句偈》，一般藏地略稱《金剛句偈》。

它的金剛偈是五個字、七個字或者是九個字這樣列起來，一句一句這樣列起來，並沒有解釋，很難解釋的。其實，整個《道果》的「金剛句偈」不是很多，不像厚厚的一大本，其實只有幾頁，一個句子就解釋了很多意思在裡面。其根本頌文為畢哇巴祖師所寫的，「然因內容莫測高深」，真的，那個偈莫測高深，一般人看不懂。例如，我現在在讀書，我讀很多的文言文的書，中國有所謂的文言文跟白話文，林語堂先生提倡白話文，大家看得懂。以前早期的一些書，或者是古代的一些書都是文言文。

大家都看不懂文言文，因為單單幾個字就代表很多的意思，《金剛句偈》也是一樣，所以內容莫測高深，很深奧的，一個字就代表很多意思，「幽深難解」，裡面的內容非常困難解釋。以後得到《道果》真傳的諸師，「將訣竅教授分疏本頌翻成金剛句偈註」，註，就是註解，每一個金剛句偈都寫上註解，寫上它本身意思。「又，因金剛句偈包含甚多修法的要訣」，包括怎麼修。所以就從各部分變成很多的名詞出來，這名詞叫做「三現分、三續、四量、六教授、五緣起、四耳傳等深入闡釋發微，遂有三現分等專章產生」，在做註解的時候需要解釋，然後就幫它取一個名字，所以就變成所謂的「三現分」、「三續」、「四量」、「六教授」、「五緣起」、「四耳傳」。

◎一般在藏地，稱《道果》為「松雅仁波切」，就是妙寶講論，以示珍重。在漢地，在中土的地方，「未曾聞其名，所以便將之統稱為道果」。《道果》，顧名思義，道與果二者，是兩個字；道有道的解釋，果有果的解釋；所謂道，就是「由一個粗劣的凡夫於因地起修，歷經道位，而即身登座圓滿四身果位時，其過程中所需修習的法門、經驗、覺受等方法的教授」，這是解釋「道」字，簡單一點講，就是從凡夫到成佛。

我們講「大手印」，甚麼叫「大手印」？以前有一個很有名的上師，人家叫他比一個大手印，他就比一個供養印，他說這是祈福印，「這就是大手印」。這是供養印，他自己稱為祈福印，是他自己創的嘛！當然，供養了以後，你會有福分，也算是祈福啦！他稱為祈福印，我稱為供養印。但是，他稱這個叫做「大手印」，這不是大手印！大手印是甚麼？就是你從凡夫到成佛的過程，就叫做大手印。是從凡夫到成佛的過程就叫「大手印」。大圓滿也是一樣，甚麼叫做大圓滿？

◎從凡夫到圓滿四身，從凡夫到法身佛，化為虹光，這就是大圓滿。大手印就是從凡夫到成佛，不管你怎麼成佛，你是大圓滿的方式成佛，還是大手印的方式成佛，還是認證你的本初光成佛，或者是你認證了菩薩，進入菩薩的心成佛，中陰成佛，你認證了金剛神轉到佛界，那都叫做大手印。《道果》也是一樣，就是你修道，從凡夫到成佛的過程，就叫大手印。

不要讓人家騙了，隨便學個手印，就說：「我弄個大手印給你看」，那是騙人的。

歷經各個道位，就像菩薩有十地，就是祂的道位，初地菩薩、二地菩薩、三地菩薩、四地菩薩、五地菩薩到十地菩薩，到十一地，就是妙覺，到十地，不就是等覺嗎？很簡單的道理，道的過程，道位。這過程當中所要修習的法門、經驗、覺受等方法的教授，沒有講甚麼神通的，你到哪個境界就是哪個境界。佛菩薩都有神通，鬼也有神通。當這個鬼想念自己的父母，一念之間就走到祂的父母那裡，一念之間，祂可以從這裡到那裡，祂都有神通啊！都有神足啊！也是無形啊！不受約束啊！鬼怎麼沒有神通？否則養小鬼做甚麼？泰國那些養小鬼的做甚麼？養小鬼幫他辦事啊！讓他成功，讓他得高位，讓所有的人都聽他的。小鬼都有神通，何況是大鬼？所以佛是不喜歡人家講神通的，用神通度眾當然是比較容易，但是，佛本身不講神通。神通，當了菩薩自然就會有；當了佛也會有；當鬼的時候也會有，所有的鬼都有神通，祂們都是無形的，還可以穿牆呢！有些算命的也很準，因為他養鬼。

◎在種種的修習法門之中，有很多的經驗跟覺受，此中的道，分成「廣、中、略」三道。《密宗道次第廣論》，就是全部都講；《菩提道次第廣論》，就是修般若法的過程，全部講就叫做廣論；甚麼叫中論？我以前做一個解釋，《大般若經》是廣，《金剛般若波羅蜜經》就是中論、甚麼叫做略論？《心經》就是略論。

經典讓你看不完，中，已經是精華了，精華的精華就叫做略，所以叫做「廣、中、略」三道。另外，還有「深、中、淺」三道，以海底來比喻，最深的地方是海溝。中呢？差不多在一般海就算中，到了接近岸，就叫做淺。廣道包含「共輪涅道」，涅槃輪迴之道；「世間道」，世間道是甚麼？就是在世間修行的過程，就是世間法；另外，「出世間道」，就是離開世間的修行方法，廣道包含這三種。內容包含五道、資糧、加行、見道、修道、無學道，這太清楚了，在經典裡面都有，先修資糧道，再修加行道，到最後你看到道了，就開始修道了；修道成就了，就是無學道，就是「究竟道」。

「十二地半」，這就是講菩薩十二地，首先是歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地、無欲地、慧淨等地，其中到了法雲地就是十地，「無欲」跟「慧淨」都是佛了。菩薩十地在這裡面。

◎「三十七菩提分」，甚麼是三十七菩提分？都是修行的過程；「四念住」、「四正斷」、「四神足」、「五根」、「五力」、「七等覺」、「八正道支」，這就是「三十七道品」，佛教有所謂的三十七道品，加起來剛好是三十七。「共輪涅道」中主要是「三現分、三續、四量、六教授、五緣起、四耳傳，守護多方便跟智慧」。佛教有兩種，密教的經續有兩種，一個是屬於智慧的，稱為「母續」；一個是屬於方便的，稱為「父續」。母續代表智慧，父續代表方便，沒有方便就不會有智慧。

智慧一定要有方便所引起。所以教大家修法是一種方便；你修了法，進入智慧之後，就甚麼都沒有了，最高的境界，連法也沒有了，那才是最高的境界。還在講甚麼法的時候都是方便，真正的智慧，是連法也不是法，甚麼法都沒有了。

「三現分」是因為「補特加羅」於三個不同時期而有三個不同的現見。甚麼叫做「補特加羅」？這是梵語，這是佛教的名詞耶！補特加羅的意思是「眾生」，「三現分」就是不同時代的眾生所顯現的三個解釋，其實是一樣的。「故判為因地有情位時的不淨現分。」甚麼叫「因地」？甚麼叫「果地」？所謂「胎藏界」就是「因地」；「金剛界」就是「果地」。你剛剛開始修行的就叫做因地，到了你成就了，就稱為果地，因地跟果地是相關的。但是在因地的時候是「不淨現分」，不是很清淨的；到了果地就完全清淨了。

◎「修道的瑜伽位時為覺受現分，成就果位為清淨現分。」在修道的瑜伽位時是「覺受現分」，是你得到甚麼覺受，就到了甚麼樣的果位，你修行到了甚麼樣的覺受，就是到甚麼樣的果位，叫做「覺受現分」。成就果位是「清淨現分」，也就是你已經成就了，完全清淨了，那時候叫做「清淨現分」。「在大乘要道密集中說此事，乃顯輪迴涅槃諸法，係從行人一覺受中所現故。」所以覺受是很重要的。

◎講師尊的覺受好了，師尊可以知道很多事情，是因為我能夠寂靜，能夠很安靜的定下來，可以有不同的覺受產生出來。所以我每一次看世間，當然，我可以寂靜滅定，就是我的心非常寂靜的在一個禪定裡面。所以我知道非常多的事情。你如果沒有這種功夫，你得到的是鬼神感應。

當然，你也會有鬼通，鬼來告訴你，耳報法就是鬼通；神來告訴你，也是耳報法。另外，還有一個心通，還有一個渾身都是眼的眼通，全身都是眼，那都是種種不同的覺受出來的。所以在一剎那之間，能夠知道很多事情。但是知道這些事情不一定有用。學佛的人最重要是在覺悟，必須要懂得「覺」，有覺有悟叫做「覺悟」；有些人是錯覺錯悟，根本走偏了嘛！所謂的神通是鬼通，或者是只是一般神的通，神跟你交通，通力而已。

◎神的力量也有分，很多種分別，也有不淨的覺受，也有清淨的覺受，很多種的，數不清的，就像蜘蛛網一樣，四面八方都有這種感覺。你不能有甚麼感覺就講出來，為什麼呢？因為你還沒有被認證啊！你必須要有大德高僧為你認證你的通是正覺，是真正的覺，而不是邪覺，還是偏的覺。沒有大德高僧認證的時候，你所走的路越走越歪。都是你的感覺啊！但你不知道是對還是錯。你全部講出來，你誤導眾生啊！全部下地獄，因為誤導眾生啊！你必須要有正覺，必須是佛真正給你的覺悟。

你要知道，一切都是戲論，以前所講的全部都是遊戲而已，全部都是玩耍，正覺才是最重要的；沒有正覺，都是不好的覺受；並不是好的覺受跟不好的覺受，是正的覺受，還是邪的覺受，你有沒有錯誤，你自己不知道，隨便你講出來，是不是誤導眾生，將眾生誤導到偏斜的路上？這就是一個問題。所以必須要有認證的原因，就是在這裡。

有一個人對朋友講：「我兩次婚姻都失敗。」朋友問：「怎麼說呢？」這個人就講：「第一個老婆走了。」朋友問：「第二個呢？」那個人講：「她不肯走。」你看，走跟不肯走都是失敗的。所以你如何知道哪一個是最好的姻緣？姻緣怎麼講？一個已經走了，那當然失敗；不肯走的，兩個都處在痛苦當中，也是失敗。甚麼才是真正好的姻緣？很多人問我：「我的善姻緣甚麼時候來？」甚麼是善姻緣？也就是互補的，互補助的，我能夠幫助你，你能夠幫助我，互相補的，這就是善，好的姻緣。不能互補的，當然不是很好的姻緣。所以我跟大家推斷姻緣的時候，菩薩會告訴我，這姻緣是幾分，六十分，我都是打不及格，那是勉強；八十分到一百分的才算是及格；一百分的幾乎沒有，不可能有一百分的，那麼好啊！

老師讓學生每個人寫一篇作文，提出寫作的要求：「要寫人物突出的地方」，小明一聽到，眼睛就亮了，老師問：「小明，你準備寫誰呢？」小明說：「寫我奶奶。」老師說：「你奶奶那些地方比較突出？」小明就講：「我奶奶腰間盤突出。」這是走歪了嘛！老師的意思是講哪一個人物，他有哪一方面的才華非常的好，哪一方面的技術非常高明，哪一方面他有成就；他會唱歌，他的舞跳得很好，他的歌特別的響亮優美，那是突出的地方，每一個人都有他的才華，他所學的那一方面特別的突出，這是寫他的優點。我們的每一個上師、法師都有他們突出的地方。老師要吼他也沒辦法。小孩子要出生了，老公就講：「生個兒子取名叫巔峰，」巔峰就是最高點了，那就是最突出了，須彌山頂就最突出了，珠穆朗瑪峰最突出了。所以寓意是走上人生的巔峰。老婆講：「巔峰個頭，你姓陽耶！」如果懂得華語的，就會覺得很好笑，羊癲瘋啊！還有一種治羊癲瘋的方法，拿一些牧草在他面前就會好，因為羊要吃草。像蓮晴法師，他突出的地方是他懂得建築，懂得建房子，他以前在紐約蓋了很多房子，他懂得建築，懂得電機，懂得修理，或者是房子裝潢，這就是他突出的地方。蓮贈法師也有突出的地方，他長得比人家高，相貌也很好，五官很好，很多女生看到他，「啊？你甚麼時候還俗啊？」有女生講：「這法師五官長的那麼好，為什麼出家？」問他甚麼時候還俗，她要嫁給他，他長的高跟五官分明，是他突出的地方。

小明問老師：「我要問個問題。」老師說：「滾出去。」這老師很沒有道理，小明說：「我是真的問個問題，你要看清楚，是數學的問題啊！」老師還是講：「滾出去。」小明發牢騷了：「現在的女老師真的沒有職業道德。」小明說完了，就走出了女廁所。你看，小明簡直是渾蛋嘛！對不對？他怎麼可以跑進女廁所裡面問老師問題呢？不過，大家不要以為是沒有的，真的有。師尊有一次去別的地方問事，師尊到某一個道場，幫人家問事時，師尊就有一點急了，我就跟大家講暫時停一下，我上一下廁所，一坐下來，從門縫有一張白紙一直伸進來。欸？怎麼會有白紙伸進來？我將白紙抽過來一看，原來是要問事。我就對外面的人講：「師尊現在正在廁所裡面，在坐蓮花，你為什麼這時候要問事？」他在外面講：「師尊啊！您知道嗎？當您在坐蓮花的時候最閒了。」問事是要請佛菩薩的，要請佛菩薩才能夠問的，在廁所裡面問事？確實有這種事，發生在師尊的身上。這種人就是走偏門，不應該問事的地方你卻來問事？另外有一次，我上廁所，我正在小號，旁邊有一個人跪下來。我說：「你幹甚麼？」他說：「師尊。我躲在這個廁所裡面已經躲很久了，我要求一個灌頂。」我說：「你求的是尿水灌頂。」灌頂也要有供品，也要以禮儀，也要在壇城面前。像上個禮拜，有一個人要求一個金剛的灌頂。

◎我在摩頂當中，有一個上師站在旁邊，說這個人要求某一個金剛法的灌頂。我當時就講：「這在禮儀上是不對的。」你要先有供品在壇城面前，在金剛的壇城面前，你必須要有供品供養，要上香，師尊幫你召請，不是在摩頂的時候你就要求一個金剛法的灌頂，這是不合禮儀的。而且金剛法的灌頂，必須要有酒，要有生肉。他甚麼都沒有，但是，他只有紅包要供養師尊。我說：「這樣也不行。」不合禮儀嘛！我不可隨便幫人家灌頂，不可以的。

爸爸故意問小明：「小明，你們班上誰最懶？」小明說：「不知道啊！」爸爸說：「你仔細想想，當所有同學都在用功做作業的時候，誰閒在那裡東張西望？」小明講：「老師啊！」小明啊！真的都是走偏門的，這是不對的。

◎師尊傳法，講《道果》，必須跟你們講道，講修行的過程，另外還要跟你們講得道的果位怎麼分別，像十地菩薩，每一地的菩薩都有不同的覺受，都要講得很清楚。為什麼分為十地菩薩？初地菩薩有甚麼覺受，二地菩薩有甚麼覺受，三地菩薩有甚麼覺受，到了等覺有甚麼覺受，到了妙覺有甚麼覺受，到了成佛有甚麼覺受，統統都要講出來。師尊為什麼能夠懂得講這些，是因為能夠寂定，寂，就是很寂滅，將自己寂滅了；定，也就是在正定當中，產生的一切覺受，所以才能夠講這個果。

我不是跟你們講神通喔！不是初地菩薩有甚麼神通，二地菩薩有甚麼神通，三地菩薩有甚麼神通，四地菩薩有甚麼神通…反正全部通，那就是神經通，神經哪！因為你修到哪一地，就有哪一地的神通，自然會產生的。但是，不是一天到晚在講的，而是你自己修到阿羅漢，還是菩薩，還是緣覺，還是佛，你都要清楚明白，你要懂這些分別，這就是果位啊！是「果」啊！「果」講不出來，不行的。所以一定要知道的。師尊跟你們講《道果》，就是跟你講修行的過程，每一地的覺受，成就你自己本身的果位。今天就講到這裡。嗡嘛呢唄咪吽。

文／杏子恭錄

來源:真佛報1120期