<佛王蓮生活佛2008年9月20日美國西雅圖雷藏寺週六同修法語開示>

敬禮了鳴和尚、薩迦證空上師、十六世大寶法王噶瑪巴、吐登達爾吉上師，敬禮壇城三寶。師母、主持上師蓮火上師、各位上師、教授師、法師、講師、各位同門，還有網路上的同門，大家吉祥。

蓮金法師提到，感謝所有的義工同門；我在此也一樣的感謝這一次法會所有的義工同門。另外，蓮金法師講「人成即佛成」。我們做為一個修行的人，是真的要把自己本身為人的基礎統統要做好，這樣子成佛的基礎就已經有了，所以也可以講「人成即佛成」。

蓮火上師提到「當下」跟「無常」。首先他提到台灣豐原到后里的后豐大橋斷裂的事情。我常常告訴大家，大家開車的時候要小心一點，只要前面的車子突然間不見了，你就要趕緊剎車，停到一邊去或者趕快回頭。這不只是在台灣，在美國也是一樣，美國的危橋也是很多。

我開車的時候總是跟著別人的車很近，師母一直警告我說，不要跟這麼近。我跟那麼近是有原因的，我要看前面的車子會不會突然間沒有了，那我就要緊急剎車。這個要小心一點，這是開車之戒。因為事實上在美國很多橋的，你以為是在馬路上走，事實上它是架空的。

另外，蓮火上師提到出家不會頭髮白。他有先見之明，頭髮一白就把它理掉。所以，出家人不會頭髮白，這是真的。你看現在很多人五十幾、六十幾、七十幾，頭髮都白了。我們永遠都不會頭髮白，一看到白頭髮就理掉，還是出家好。

蓮火上師講「當下」跟「無常」。事實上是真的很無常的，婚前婚後就是無常。我以前講過一個笑話，有一個老婆對她的老公講，假如我掉到水裡，那你會趕快來救我嗎？老公想了好久，我哪有那麼幸運，怎麼可能碰到這種事。（眾笑）人生是無常的。我年輕的時候在台灣大甲溪游過泳，那個時候我是在測量中興嶺，然後我到了東勢，中興嶺離東勢很近。沒想到現在大甲溪淹大水，那麼厲害。我以前在大甲溪游泳都很舒服，大甲溪那裡也會變成危橋，實在是無常啊！

現在我們再談《六祖壇經》。上一回提到神秀大師在廟的走廊，在一個「五祖血脈圖」跟《楞伽經》的變相圖的中間，他寫了一個偈。五祖很讚嘆這個偈，晚上的時候，祂就把神秀叫到祂的房間裡面來。五祖講，你寫的這個偈，對一般人是不錯的，有利益的，但是離「明心見性」還沒有入門，還是在門外。神秀大師講說，我並不想要祖衣，或者是傳承成為六祖，我是想讓師父看看我有沒有智慧。五祖就很坦白跟他講，因為你寫的那個偈還沒有入門，還差得很遠，你回去好好再想一想，再寫一個偈，寫好再呈上來給我看。神秀大師聽到，汗就流下來，覺得心裡也不知道怎麼說。

五祖跟神秀講，所謂的「明心見性」，是你明心見性以後，一切時中，任何一個時候，一切皆可明心見性。沒有說，今天我明心，明天就沒有；後天我見性，大後天就沒有。是一切時中，你都明心見性。今天盧師尊跟大家講，你只要是真正的明心見性，開悟了，一開悟是永遠的開悟。絕對沒有說，一下子我看到晴空萬里，一下子又烏雲遍蓋整個虛空，不會的。一明永明，也就是說你這個開悟是最大的，無上的開悟，一明白了就永遠明白，絕對沒有迷的時候。眾生都是在迷當中，在迷惑裡面，很難得明白。你突然之間，我好像開悟，明天又想，好像不對。這個不算是開悟，這只能算是小悟，小小的、很小的明白而已。真正的明心見性，是大的開悟，是一悟永悟，沒有迷惑的時候。這是要特別跟大家說明的，不是在賣關子，是真實的。

神秀大師聽到五祖講的話，回去以後，他心裡當然沒有很高興，因為他偈作出來了，師父跟他講說還沒有入門。他回去就想，怎麼樣子才叫做「明心見性」呢？神秀大師就得了憂鬱症，depression，他就很憂鬱，悶悶不樂，心情不舒服。我告訴你，開悟的人不會得憂鬱症。他因為開悟了，所以很大的獎落在他身上，他也是如如不動；如果沒有開悟，得到大獎早就溜了，因為人家都要跟他借錢。我們的上師看到他得到大獎了，就會跟他講：「donation。」有的跟他借錢，有的要他捐錢，他嚇得都跑了。所以還是不要得大獎好，得大獎就都跑了。

開悟的人得大獎也不會狂喜，平常；有大的災難來也不會很悲傷、平常；遇到什麼事，平常，很尋常；就算無常來了，也是平常，也是好事啊！往生清淨佛國，更應該高興才對，都是好事。所以開悟的人是這樣的；不是開悟的人，心理上有時候非常的歡喜，有時候就會非常的悲哀。

這個時候，惠能還是在做祂的工作，祂沒有到大堂，也不知道是誰作的偈，也不知道師父講了什麼，祂什麼都不知道，仍然在做祂的工作，舂米啊！砍柴啊！祂做了八個月。突然間有一個沙彌，所謂沙彌就是沒有受俱足戒，只是受了沙彌戒，未滿十八歲的沙彌從那邊走過去，他在唸那個神秀大師的偈。惠能聽到了，祂雖然不識字，卻聽得懂他講的意思，祂知道這個偈是沒有見性的，是離見性很遠的。然後他就問這位童子這個偈是怎麼來的，童子就像布袋戲演的一樣，咚咚咚，三聲一響，惠能就清楚了。

惠能一清楚，祂請這位沙彌帶祂到大堂去看這個偈。這個沙彌就說好啊！你一個南方人，不識字，又做粗重的工作，又笨笨的樣子，還要看什麼偈，莫名其妙。沙彌看不起惠能，但是他還是帶祂去。去到那裡，惠能就請沙彌講解給祂聽，沙彌就講：「身是菩提樹。心是明鏡台。時時勤拂拭。勿使惹塵埃。」惠能聽了以後，旁邊剛好有一位居士走過來，這位居士叫做張日用，他是一個縣官的隨從，就等於當時江州縣長的幕僚，他也是信佛的居士。惠能就跟張居士講，祂說我也想作一個偈。張居士說你不懂得怎麼作偈，而且你是下等人，這個偈是師父的上座弟子教授師他寫的，你一個下下人如何寫偈啊！他也看不起惠能。惠能就講了一句話：「下下人有上上智，上上人有沒意智。」上上人有的時候他的智慧會被蒙蔽起來。

惠能因為不識字，祂請張日用居士幫祂寫偈。祂說，我唸你幫我寫，惠能的偈就是：「菩提本無樹。明鏡亦非台。本來無一物。何處惹塵埃。」剛好跟神秀的相反。這個偈就是很了不起的了，但是仍然沒有開悟，只是這個偈接近開悟，在我來講算是踏到門檻了。

各位有很多人寫偈給師尊，寫你們的開悟、領悟。我說啊！都沒中。但有好幾個爬到門檻。有一個比喻，以前我們流行穿襯衫，有方格子的，有人就把襯衫上每一個方格子裡面都填上一個號碼，編上一、二、三、四……，整個襯衫都有號碼。有人就問了，現在流行方格子的襯衫，你為什麼要把它填上號碼，有什麼好處？他說有好處，就是你哪邊癢的時候，就跟你的朋友報出那個號碼，說，拜託你，在十七號上抓一抓。（眾笑）我說填上號碼也真的是有好處，師尊的開悟就像一個方格子，中間有號碼，我穿方格子的衣服，你就是要搔到師尊的癢處。

惠能的偈，剛好抓到癢處，大家也寫了「菩提本無樹。明鏡亦非台。本來無一物。何處惹塵埃。」呈給師尊看，師尊一看，哇！通通都踏在門檻上。但是我們不能仿這個偈去寫，師尊以前寫過的你們也不能寫，祖師以前寫過的也不能寫，要寫出你們真正的悟境的，你們才可以寫。這個踏在門檻上，是真實的踏在門檻上，而不是去模仿古德、祖師，你去模仿來的一看就知道了。祖師跟祖師之間的談話之中，都有他契合的機緣在裡面，你不能隨他們講，你要講出自己的心得，這絕對不是打高空。

有一個人到紐約，他提著一個皮箱，在人很多的地方，就把皮箱放下來，然後他兩個眼睛看著虛空，一隻手指著虛空中的雲，哇！那個雲好漂亮！好像龍喔！又好像鳳喔！旁邊很多人走過去，看這個人看著虛空，手一直指著虛空，大家也過來看，他在指什麼東西，看不清楚，就一大堆人都擠過來，變成很多人都在看那個虛空。這個時候，那個人把箱子打開，賣望遠鏡！（眾笑）每一個人都搶著買望遠鏡來望那個虛空。這個叫做打高空，其實虛空沒什麼，只是雲。他是在賣望遠鏡的，他想出一套推銷的方法，就是望向虛空，手在那邊指，哇！大家真的都過來看，看了半天看沒有。

師尊不是叫你們看沒有，是真的有。師尊不是打高空，師尊沒有賣望遠鏡。這個偈是踏在門檻上。佛教有很多部派，其中有一種叫「說一切有部」，說一切通通都是「有」的；也有說一切都是「空」的「說一切都是空部」。「說一切都是有部」、「說一切都是空部」，分成這兩個部，一個是「有部」，一個是「空部」。神秀大師的就是「說一切有部」，惠能大師的就是「說一切空部」。在佛教裡面，很多派別都談到「有」，談到「空」。佛心宗這個「空」是祂的門檻，你要進到「空」裡面，但是你要認識這個「空」，不是打高空的「空」，不是頑空的「空」，而是進到「空」裡面，能夠知道「空」，這個才是真正的「明心見性」。

你必須要知道「空」，為什麼「空」，你悟的時候是要悟到「為什麼」。為什麼「菩提本無樹」，為什麼「明鏡亦非台」，為什麼會「本來無一物」，為什麼會「沒有塵埃」。問的是「為什麼」。所以五祖一看到，有人在神秀的偈的旁邊又填了一個偈，祂過來一看，講了一句話，還沒有見性。五祖就拿起鞋子把惠能的偈擦掉。

為什麼五祖要這樣子做呢？因為當初有很多和尚，好像我們這些上師、法師、教授師，統統圍過來看六祖惠能的偈。一看，哇！非常的驚訝，說怎麼有跟神秀大師打對台的偈出來呢！而且寫的好像是有他的道理。五祖過來一看馬上就說，沒有見性，就把它擦掉。

師尊也是一樣的，師尊在自己的辦公桌上，有很多弟子呈偈，這些偈有些是亂射的，射到虛空，自己就掉下來，也不知道掉到哪裡去；也有幾個師尊看了說，這個是踏在門檻上，師尊雖然很驚訝，也是講說沒什麼了不起，很接近而已，就差那麼一點。聽得明白我話的，就是最後那一句，就差那麼一點，這就是了不起的，很接近。一點就是幫你點醒「為什麼會菩提本無樹，為什麼會明鏡亦非台，為什麼本來無一物，為什麼會沒有塵埃」，就差那麼一點。

所以你們再寫來吧！有幾個已經踏在門檻上，他們真的很了不起。而且我告訴大家，全部都是在家居士。蓮萬法師他跟我講，「無來無去」，我說這是踏在門檻上，只是不是你的。「無來無去」有人講過，師尊也講啊！沒有來也沒有去，沒有什麼事，那是廣欽老法師講的，無來無去，沒有什麼「代誌」，那是廣欽的開悟偈。蓮萬法師你再找一個新的。然後我問他，為什麼是「無來無去」，蓮萬法師說「本來就存在的」。「本來就存在」是我的，我講過啊！本來就是應該這樣子的。那是我的，也不是你的。你再想一句，「本來是存在的」應該怎麼講。你必須要找一個更加從來沒有人講過的，不是師父講的，也不是古德講的，也不是祖師講的。我所悟到的，絕對不是古德講的，祖師講的，也不是釋迦牟尼佛講的。

所以不要講過去人家講的。像師尊這個太極拳的金雞獨立、白鶴亮翅，也是太極拳的招式，找一個新的來講。這個很多事情的真相實在是很難講。像師尊最怕打針，開悟的人也怕打針，會痛。我是最怕打針的人。我見到護士就問她：「你打針會不會痛？」護士就跟我講：「我做護士二十幾年。」我一聽到這裡就放心給她打針。哇！痛死了！那護士還沒有講完：「我打針二十幾年，從來沒有一個不喊痛的。」（眾笑）真的！美國的護士給我抽血檢查的時候，她找不到血管就亂插，我痛得要死。台灣的護士是有一套，眼睛連看也不看，把你的手拿起來擦一擦，隔空一戳就打中血管，憑她的經驗，她可以聽脈搏的聲音，打中血管比較不痛，台灣的護士就有這種本領。我的手很細，細皮白肉，看不到血管，叫你握緊，血管還是不浮出來，那個血管動脈還是靜脈，還是浮不出來，只看到稍微有一點青青的，細皮白肉。佛青也是一樣，她血管也是看不太清楚。

今天告訴大家，五祖說沒有見性是真的；一般翻譯《六祖壇經》的人就把他講成，五祖講說沒有見性，其實是見性的。把它翻成見性的，其實是不對的；因為如果是見性的，那麼六祖惠能就已經是開悟的，不需要再由五祖去給祂接引，再傳祂法印，不需要。也不要再去跟祂講，因為祂已經了解，已經知道「空」。但是你知道「空」，你要進去裡面，真正去了解「空」，而不是打高空。

我們今天很多人都知道什麼是「有」，「有」都會變成「空」；我們知道「無所得」，因為你再有錢到最後也是「無所得」。得的是誰，是你的孩子？你的孩子真的有所得嗎？也不會有所得，是暫時得。得的是你的孫子？你孫子會有所得嗎？也是「無所得」。因為還有曾孫。每個人只是暫時擁有，就像你的身體一樣，有一天無常一到，身體也是「空」。我們蓋真佛密苑、雷藏寺的時候是新的房子，以後就變成老房子，有一天實在老得不堪用，把它剷掉，也是空。你不要以為你那一部車子可以開永遠，十年、二十年、三十年，你剛買來的車子開了三十年後就變成老車、廢車，就等於報廢了，「空」的。大家都知道「有」會變成「空」，但你在「空」裡面，你能夠知道為什麼是「空」嗎？為什麼？你在「空」裡面能解釋那個「空」嗎？能夠曉得那個「空」嗎？

所以你悟到了以後，佛陀在菩提樹下悟到了，喔！原來是這樣，一悟永悟，祂就成為覺悟者，就是佛。只要照這個覺悟去做，你就是真實的佛在人間，你真的能夠做佛事，能夠度化眾生，這一點是很重要的。所以，我希望每一個人去參的時候，你要了解什麼是「有」，什麼是「空」，你提到了「空」，就是踏在門檻上。你如何去知道「空」到底是什麼，這一點就是我要問大家的。嗡嘛呢唄咪吽。

來源:西雅圖雷藏寺