佛法縱橫談【第2冊】037. 拜懺意義

各位上師、法師、各位同門，大家晚安！（眾鼓掌）

今天晚上淨土寶懺，非常順利而且非常圓滿，可以講法會的儀軌跟一切唱誦都是非常周全，非常好。（眾鼓掌）

維那本身的表現，好像是第一次，是吧？第一次？第一次她當維那，聲音都非常好，而且非常標準。（眾鼓掌）

那每一個持法器的，他們也都盡心盡力，一心來做拜懺，所以佛菩薩一定是靈光加被，而且一切所求也都能夠如願。（眾鼓掌） 

拜懺的意義我以前曾經講過，拜懺就好像是在洗掉你的業障，把這個業障洗掉，那麼做拜懺本身就是在洗濯，洗就是用水洗，濯就是把業障擦一擦，讓業障用水一沖就沒有了。 

以前常用一個比喻，就是講，好像百年很污穢的衣服已經很髒，很久很久了，差不多將近有百年，那麼一經過懺悔，就好像到水裡一洗，一拿起來它就乾淨了，曬乾以後，它就變成乾淨了，還是一件新的衣服。 

所以你拜完懺，好像經過一番的洗淨一樣，一切就變得非常乾淨了，不管你過去怎麼樣子，從拜完懺了以後，你體會了拜懺的意義，你的身心就通通都乾淨。 

我們講物質的東西跟我們身體是一樣的，在佛經裡面提到地、水、火、風，虛空一切也是由地、水、火、風所造成，包括我們人的身體也是由地、水、火、風所造，但地、水、火、風各有各的特性。 

像地啊，本身來講就是堅固的一種，很堅固的一種特性；火呢，本身就有焚燒的一種特性，把它燒化掉的那個熱，光的那種特性；那麼風呢，就有一種動，動的一種特性都屬於風；水的特性呢，就是濕，水是濕的，但是它有洗的特性，一種清淨的特性。 

所以我們拜懺裡面有所謂的水懺，意思就是用水去洗，用水把一切東西洗乾淨，你看我們在洗東西都是用水，燒化掉都是用火，你要蓋堅固的房子一定用土，你一切的動，一定是用風，一切的動力都是由風本身動的性質，火本身是一種熱的跟焚化的性質，水是濕跟清淨的性質，地啊是堅固能耐的那一種性質，各有各的特性。 

我們人身體裡面所構成也是一樣，你看骨骼，骨跟肉就是地的性質，這個血液就是水的性質，溫度就是火的性質，那麼我們身體動就是風的性質，那是一種氣，可以講那種氣引導到了某一部份，變成一種動，就是風的特性。

我們拜懺，淨土寶懺應該是屬於水的特性，這是特別所設下來的。這裡面有所謂的黑業，我們人當中有一種黑業，一種是白業，什麼是黑業呢？我們所造的身口意的業障都叫做黑業，什麼是白業呢？就是你在善良方面的一切作為跟意念都叫做白業。 

也有一個比喻的，我們拜懺像什麼比喻？好像一個房間都是很暗的，一點光明都沒有，但是你到裡面去，拿一根火柴或是一個打火機，一點，產生一個光明出來，你整個房間都看得到了，小小的火一點，本來一大片黑暗的房間，你都可以看得很清楚的。 

拜懺就是這樣子的，只要有一點光引進來，你的黑業就消散了，就散掉了，黑業就會清除掉，這也是一個拜懺。我們拜懺的一種意義，把黑暗給它去除。 

在密教裡面來講，就是把你身體裡面透出一點光明，這個光明不是從外面來的，而是從你身體裡面產生出來的一點光明，只要你心裡面有心光，一點點發出來的話，那麼所有的業障都會沒有，都會消除掉。 

今天我們做一個娑婆世界的眾生，本身來講，大家都不知道自己身體裡面有光明，沒有人知道身體裏面有光明，始終被蒙蔽住，那麼在密教裡面，也有講如何讓你的光產生出來，當然要消除自己的身口意業障。 

所謂身啊，你的身體要正，我講了身要正，那麼身怎麼正呢？在一般顯教裡面講，你身體不能犯業障，我們人有兩隻手，你不能跑出第三隻手，跑出第三隻手，那隻手是幹什麼？這個就是你身體的業，我只是舉一個比喻而已，因為你身上有六個覺，六個覺所犯的業是很厲害的，眼、耳、鼻、舌、身體跟意，這就是我們本身的六覺、六根。 

你六根通通清淨，這裡面就包括身口意，六根全部清淨就是白業，六根犯業，犯了業障就是黑業，黑色的業障。那我們修行人就是把黑色的業障，變成白色的業障，身要正，就是你身體不要去犯業。 

口要正，口也要叫你正，就是不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。綺語就是講廢話，不需要的話你不要講，廢話太多就是綺語。不兩舌，經常挑撥的，東家長、李家短、西家短，一天到晚這樣串門子，去講這些是是非非，搞得整個亂七八糟的，這個就是兩舌。惡口，講粗話。妄語，講欺騙人的話，這個就是口業。 

按照佛經所提到的，你不要講這些妄語、兩舌、惡口、綺語，這個不要講，就不會犯口業。你反而要講什麼呢？要講善言，勸善的言論，講好的，講溫柔的語言，就是比較體貼人心的話，善語、柔語、關懷的那些話，這些話當然也要講啊，你假如講不出這些話的話，你就當啞巴，乾脆你就不要講就沒有惡業。 

所以行者啊，一般修行人不講沒有利益的話，要講幫助人的話。智語，就是有智慧的話，有智慧的、有益於人的，關懷人的，叫人家做善事的這些話要講，這是屬於白業。

這個就是口，你們要記得口上所犯的過失。還有意念，意念所犯的業是無形的，在法律上這是屬於合法的，你意業犯罪，別人看不到，但是佛菩薩的眼，佛眼看得見，在無形當中也是一種業。 

一般來講，意業是很厲害的，因為一切有了意產生以後，你的身口才犯了業，意業可以講是原始的業，最早產生的一種的業，因為有了意識以後，才會產生一種動作出來，那麼人的意業，按照佛經裡面講，如同奔馬，不停的，你學禪定的人就知道，一坐下來，就知道，哇！意業奔馳，無休，沒有停止的。 

如何清淨意業？在密教裡面講，要把你的意、你的心，歸於空，放在虛空之上，在表面上是外空，其實外面的虛空是收歸於內心的，這個有外空有內空，其實外空跟內空是合起來的。 

你以外面的空來引裡面，你內在的法性空，當你的意業，按照經典裡面講的，我那一天講這個「普明經」是錯誤的，是「普成經」，應該是「普成經」，不是「普明經」，是「普成經典」裡面講的。 

當你有了外空以後，你會引發裡面的內空，內外空合起來，就是法性空，當你產生了法性空，你身體裡面會產生這個圓光，圓形的一種光，就會產生出來，這個就是我們要的。 

密教行者看光裡面，你要看自己外面的光跟內心的光，以外面的光來引自己內心裡面的光產生出來，自己的光產生出來的時候，只要你的光一顯現出來，那麼可以講這個就是拜懺的意義，你裡面就完全光明，心光一露一顯，你的身心就完全光明，因為你本來是被業障所層層包紮的，看不到光的。 

在你能夠意念進入空境，心光發露，也就是拜懺的意義就產生出來，得到了這種全身光明的顯像，就顯現出來。在密教裡面是用這個方法，在理論上講是用這個方法去現光的。 

意念在那裡？歸於空，停止你的意念到無念，歸於空的狀態，你內心的心光才會發露，這個叫做意清淨。你身體正了，身清淨，口本身來講，也清淨了，那麼意念歸於空的時候，到無念的狀態，非想天的那一種狀態，就是意清淨的狀態。 

身口意清淨了，心光就自然顯露，這就是密教本身的修行方法。但是你要意念清淨，必須要借用禪定的方法去意念清淨，借用氣脈明點的修行，去意念清淨。所以我們修氣，其實就是在調心、調意。氣很平、很長，那麼氣不動，你的心也就不動，你氣一動、心就動。所以密教修氣，就是在調心，你把氣修的很細、很慢、很長，你的心漸漸的歸於靜止的狀態，一直靜止的狀態，那麼意念不妄飛，全部收回，變成不動的狀態。 

氣凝固了，不動了，清淨了，你的意念也進入清淨的狀態，這個時候會產生非常的清明，這時候呢，在無念的時候，你的光明就會顯現出來，這個是「普成經」裡面所提到的，很重要的。 

所以禪定是在修什麼？心光發露，身口意清淨的時候，真正身口意清淨的時候，心光就發露了，這個就是要訣，為什麼叫你身口意清淨？身口意清淨就是要你心光發露，心光一發露，你就開悟了。你的一切惡業就沒有了。

一切通通變成清淨，這個可以講從拜懺裡面，淨土寶懺，任何一種懺本裡面，它最主要的意義就是在這裡。由身口意清淨產生心光發露。 

今天拜淨土寶懺成績非常的好，假如要我打分數的話，應該是九十九分。（眾鼓掌）為什麼差一分呢？因為今天晚上就是我坐得不好，所以差一分，大家都做得很好，就是我坐得不好，今天晚上不知道是怎麼搞得，坐下來，細胞都在跳，全身的細胞都是動，全身的細胞都是動的，有靜止啦，也有把它安靜下來，靜止下來，是靜止下來，但是它一下子又動起來，這就是我坐得不好。 

不過佛菩薩的靈光，照樣普照大家，非常的圓滿。 

嗡嘛呢唄咪吽！