《TBS西雅圖雷藏寺訊》

漸漸進入秋天的西雅圖，夕陽西下的早，同修前的天色已逐漸變暗，更顯得祖廟大雄寶殿通明的燈火在夜裡光耀著。聖尊與師母神情愉悅的來到了祖廟，主壇今晚蓮華生大士本尊法的同修。

在肅穆的同修後，聖尊在迴向中再三為眾生禱請咕嚕仁波切蓮華生大士，祈請接引幽冥眾往生佛國淨土，祈請加持業障消除、瘟疫、冠狀病毒退散，祈請加持智慧具足、資糧具足、敬愛圓滿、願望都能夠圓滿。

在聖尊開示的一開始，祂從一則笑話中引申法義，談到修行人就是無畏者，對於世間一切，什麼都不怕。佛陀教導唯一自己必須要謹慎的，就是自己所造的業。這是要謹慎的，要戰戰兢兢，要持戒，慎勿放逸，免得自己造了業障，沒有辦法離開輪迴。

聖尊接下來回答弟子們的提問。

弟子問︰在禪定中，到很安靜的狀態時，可以感受到身體內有一顆一顆類似像珍珠丸子的震動，一呼一吸都非常的清楚，面積會由很小，到很大（大則到充滿軀幹）。請問這是甚麼樣的現象？

聖尊答︰自己沒有聽過這種現象。自己本身的覺受是；當在禪定中，很安靜的狀態時，什麼感覺都沒有，連呼吸也沒有，連珍珠丸子、鑽石也沒有。從十二點半開始禪定，張開眼睛時已經是四點了，精神非常飽滿，也沒有什麼夢境，什麼都沒有。到真正定的時候，呼吸也沒有感覺，什麼夢都沒有，沒有覺受。如果還感覺到一呼一吸，這不是禪定。

弟子問︰請問入三摩地時，師尊在三摩地玄機中提到四禪中都有神識存在，但有沒有神識也不存在的情形？（神識也融入虛空？）又神識等于佛性嗎？

聖尊答︰四空天，空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處，都還是有神識存在。但也有神識不存在的，就是剛剛所講的，完全無所有，更進去，完全沒有，連神識也不存在了。也就是，一霎那間，已經過了三個小時。以為只是禪定一秒鐘，其實已經過了三個小時。這就是神識也融入虛空了。
又，神識等於佛性嗎？眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識、阿賴耶。按照唯識所說，阿賴耶識藏如來，就是如來藏識，佛性是藏在第八識裡面。另外還有一些東西在第八識裡面。無垢識，才是等於佛性。而佛性本身包含了整個八識，是最大的，包含了所有的神識，也叫做佛性。最小的，就到了無垢識，就是清淨識。
佛性很難解釋，所以有一句話講「佛說不可說」，指的就是佛性。因為沒辦法解釋，沒有形體、沒有相。所以，「神識等於佛性嗎？」神識是佛性，也非佛性，只能夠這樣解釋。

弟子問︰師尊曾在台雷提字說：「非識滅空 識性自空。為不二法門。」 可否祈請師尊如何練習入門？另外識性自空的話，又是什麼去察覺識性自空？那不是又說另一個識性嗎？

聖尊答︰「非識滅空」，識不能夠滅空的，空是包含著識的，所以識不能夠滅空。空本來就空，哪裡能夠滅呢？是不能滅的。「識性自空」，所有的識，本來就包含在空裡面的。這個是不二法門、是唯一的，所以佛性是唯一的，沒有二，所以才叫「真如」。
要如何入門，就看自己禪定的功夫。道果最近就是在講入門的方法，請聽盧師尊所講的《道果》，裡面的禪定、入三昧地的因跟果。另外，識性自空的話，又是什麼去察覺識性自空？如果你到了識性自空的時候，不用察覺，就沒有「察覺」兩個字了，沒有什麼叫做「察覺」。

弟子問︰在師尊文集250冊《未卜先知》第24篇中，提到蓮花童子的銅鑄金身能變大變小。請師尊慈悲開示，這種變化是在佛力加持下使銅像的第八識發生的變化嗎？這與「道生說法，頑石點頭」是同一道理嗎？

聖尊答︰變大變小的道理在佛的神通裡有。師尊也能變大變小，加州灣區的高明祿師兄，他看到師尊有兩層樓高，他是張著眼睛看到的。有的也很小，有人看到師尊的眉心發出光亮，從那個光亮看進去，有一個小的蓮花童子在裡面念經，叩叩叩叩，在敲木魚。他看到了，不是只有一個，而是一百零八個蓮花童子在敲木魚！小得像螞蟻一樣的蓮花童子在裡面敲木魚。你如果禪定到一個境界，也能夠看到銅鑄的金身變大變小。這是指精神的境界裡面，可以變大變小；現實的世界裡面，必須要有如來的佛力加持，才可以變大變小。精神的境界裡面可以變大變小，小如一個芥子，大如充滿整個虛空宇宙，這種現象都是能夠的。

弟子問︰弟子已20多年持穢跡金剛咒，每次入惡夢時都會持穢跡金剛長咒和短咒，當持咒還沒結束，惡夢就消失了。在夢境裡，不單能持穢跡金剛咒，也能選適合夢境情況的咒語，然後在夢裡持咒。弟子想問，這個是不是屬於感應或是相應？

聖尊答︰你能夠在夢中持咒，把惡夢全部消除，這是相應的現象。每一次在夢中都能夠持咒的，將來你回去的時候，也能夠持咒！

「能夠自主自己的夢，就能夠解脫。」在夢裡持咒，這是感應，也是相應。能夠在夢裡持咒，也就能夠在夢裡修行！將來眼睛一閉，離開自己的肉身時，看到不好的境界，馬上可以持咒，這個不好的境界就消失掉，所以一定可以到好的境界去！往生就有把握。這是相應的現象，這是非常好的。
聖尊自己在夢到不好的境界時，馬上飛起來越過不好的境界。修行到一個境界，自己能夠騰空，飛起來。而且，在夢中，聖尊可以隔空取物。

聖尊繼續接著為大家闡釋道果經文要義。

辛一、氣導引道
分四：持五氣本位覺受、五大種力增長覺受、持四大種等分覺受、持十六小種等分覺受。

一、持五氣本位覺受
頌云：「地融入水為陽焰」，其為排除不依上師，率自修行而故意錯亂，生起之理：應謂「地融入水為煙相」，若持「地氣」之本位在臍，其（景象、夢、身）三覺受均出煙相。

聖尊開示道，人在死亡或禪定的時候，先從地入於水，就是地、水、火、風、空，地入於水、水入於火、火入於風、風入於空，是這樣的入法。
地融入水為煙相，開始禪定的時候，先看到的覺受，是煙的相，出現煙。如果地入於水時出現陽焰，那是「排除、不依上師，率自修行而故意錯亂」，等於是一種錯亂，應該是地融入水為煙相。
地氣的本位在臍輪，地入於水，三種覺受「景象、夢、身」，都出現煙相。你眼睛看到的景象、夢中看到的、身體上感覺到的，都是煙相，這是地入於水的一種現象。

聖尊在幾則輕鬆的笑話當中，引申寶貴的佛法要義。聖尊說，很多人看出釋迦牟尼佛說法中有很多的矛盾。因為人間的萬象跟空性，有的時候是矛盾的，而這矛盾也是合情合理的，把它分成一個是生起次第，一個是圓滿次第。佛教裡面有教我們念佛，但又叫你到達無念，這是矛盾的。在禪定時也不用念佛，但是在生起次第的時候，一定要念佛持咒。到了最高的境界，念佛跟持咒都不用了。這是矛盾的，但是矛盾也是順理成章，因為它一直在增長，由生起次第到了圓滿次第，就是在增長。
佛陀說法也是這樣子的，祂必須要講人間的萬象，然後一層一層的，從欲界到色界，從色界到無色界，從無色界到了四聖界，一個一個階段是不一樣的，而不是矛盾，這是佛陀順理成章的說法。

法喜充滿的開示結束後，聖尊加持大悲咒水和為佛像開光，聖尊亦慈悲以拂塵為大家加持賜福。接著，聖尊還為大眾簽名剛出版的新書——第279冊「孤燈下的告白」。大家踴躍請購珍貴的佛書，聖尊的文集就像聚寶盆一樣，當中有取之不盡、用之不竭的佛法寶藏，是值得珍藏傳家的好書。簽書會結束後，廟外秋涼的夜風，帶來絲絲冬季的味道，大家心裏卻洋溢著溫馨的孺慕之情，敬仰師尊浩瀚的無上佛慧與圓滿的佛果成就。

法會開示文，請看真佛報行動網
www.tbsva.org/tbnw/epaper_detail1183.htm

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