2025年11月29日 阿彌陀佛本尊法同修速報
文/TBSN

*聖尊讚歎每一位培訓的法師對待自己的培訓都很認真
*你問我答：「天上天下，唯我獨尊」裡面的我指的是佛性
*楞嚴經精華：見聞覺知是因為我們有所見，才有見聞覺知

在同修結束後，聖尊為畢業的培訓法師頒發結業證書。期盼這些法師可以在世界各地為真佛密法的弘法盡一份力，照亮每一位眾生，渡化更多有緣的人。

聖尊開示：
聖尊讚歎每一位培訓的法師，對待自己的學習、烹飪與打掃都很認真。盼望將來他們都可以渡化很多眾生。

聖尊說如果沒有什麼例外，三月的法會仍然是札基拉姆。為何是札基拉姆？因為札基拉姆的暴富有秘密法，這些都要說出來。


你問我答環節

馬來西亞蓮花益聰
頂禮世尊蓮生活佛陀。請師解惑。
1.師尊傳授禪定口訣是一心不亂，如如不動。
我比喻胎盤裡的嬰兒雖動亦非動，非亂亦非非亂。請問以此為入定基礎可否？
2.有句話說未生我時誰是我，生我之後我是誰。
這如同胎盤裡的嬰兒，生即是不生即是生。對嗎？


聖尊回答：一心不亂，念頭定在一，如如不動，這叫做「入三昧地」。一心不亂並不是沒有所謂的念頭，而是有念頭也不會執著那個念頭。一般人的念頭如同海浪和瀑布。修行人的念頭如同水潭的水非常的平靜。

要如何一心不亂如如不動，就要懂得用種種的方便法去行，這就是修行。觀想、持咒和結手印這些都是方法。這些都是讓行者進入真理的方法。每位菩薩都有自己的方便法來入三昧地，這個在楞嚴經裡面以後會說到。

第二個問題：聖尊說這樣的形容不太對。這是禪宗的話，沒有生我之前我是誰？那現在出生的我又是誰？這是禪宗要大家去思考的問題。思考並找出答案，行者就能夠悟道。

當釋迦牟尼佛出生時說了一句話：「天上天下，唯我獨尊」。這個我並不是指釋迦牟尼佛自己，而是指的是「佛性」。未出生以前是「佛性」，生了以後也是「佛性」。因為在如來藏裡面，世上所有種種的現象都是如來藏也就是妙明真心所演化出來的。

楞嚴經
《楞嚴經》卷第三

阿難。見覺無知，因色空有。如汝今者在祇陀林，朝明夕昏。設居中宵，白月則光黑月便暗。則明暗等，因見分析。此見為復與明暗相，并太虛空，為同一體。為非一 體。或同非同，或異非異。阿難此見若復與明與暗，及與虛空，元一體者。則明與暗， 二體相亡。暗時無明，明時無暗。若與暗一，明則見亡。必一於明，暗時當滅。滅則云何，見明見暗。若明暗殊，見無生滅，一云何成。若此見精，與暗與明，非一體者。汝離明暗，及與虛空，分析見元，作何形相。離明離暗，及離虛空，是見元同，龜毛兔角。明暗虛空，三事俱異，從何立見明暗相背，云何或同。離三元無，云何或異。分空分見，本無邊畔，云何非同。見暗見明，性非遷改，云何非異。汝更細審微細審詳，審諦審觀，明從太陽，暗隨黑月，通屬虛空，壅歸大地，如是見精，因何所出。見覺空 頑，非和非合，不應見精，無從自出。若見聞知，性圓周遍，本不動搖。當知無邊不動虛空，并其動搖地水火風，均名六大。性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難。汝性沉淪，不悟汝之見聞覺知，本如來藏。汝當觀此見聞覺知，為生為滅，為同為異。為非生滅，為非同異。汝曾不知如來藏中，性見覺明，覺精明見，清淨本然，周遍法界。隨眾 生心，應所知量。如一見根，見周法界。聽嗅嘗觸覺觸覺知，妙德瑩然，遍周法界。圓滿十虛。寧有方所，循業發現。世間無知，惑為因緣，及自然性。皆是識心，分別計度。但有言說，都無實義。

聖尊解釋經義：釋迦牟尼佛告訴阿難，見聞覺知本來是沒有的，但是因為看到了物質的世界才會產生出來。如同你現在在給孤獨園，早上起床時看到太陽的光影，晚上時就看到了昏暗。到了半夜月亮很亮還能看到一些光，沒有的話整個都是黑的。因為有了見聞覺知，所以有了分別出來。

在見聞覺知裡面：光明、黑暗與虛空是一體的嗎？還是並非一體？是相同是不同？是一樣不一樣？

若三個是一體的，光明、黑暗與虛空會在一起。但是現在在光明中黑暗不會出現，黑暗中也不會有光明顯現。如果三者都離開，那也根本不會有所謂的見聞覺知。因此光明、黑暗與虛空本來就不是和合的。

聖尊簡單的解釋：光明在哪裡、住所在哪裡、有什麼形象？根本沒有。黑暗也是如此。虛空就是虛空。釋迦牟尼佛告訴大家我們所看見的黑暗與光明都沒有固定的地方、範圍和形象。我們所見的都只是一種空與無。這當中不是和合也不是因緣。雖然人會去計度，但裡面並沒有什麼實際的意義。

見聞覺知是因為我們有東西看，才有見聞覺知。沒有東西看也沒有所謂的見聞覺知。一切的見聞覺知與地水火風都是妙明真心所顯現，本來就沒有所謂的生滅。

聖尊說有時候大家生活會比較忙，但是大家都可以隨心所欲的念佛。聖尊在開車的時候會念高王經。有時候師母生病沒辦法行動時，在聖尊持咒後都能走動。持咒念經是有力量的，佛菩薩的加持都會到。

聖尊最後提醒大家：要入一心不亂的話，行者一定要清淨。

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