2025年11月30日彩虹雷藏寺萬佛手無極眼瑤池金母大天尊護摩法會報導-真佛宗TBSN

2025年11月30日彩虹雷藏寺萬佛手無極眼瑤池金母大天尊護摩法會報導

2025年11月30日彩虹雷藏寺萬佛手無極眼瑤池金母大天尊護摩法會報導
#TBSN蓮花麗樺報導

2025年11月20日，西雅圖彩虹雷藏寺恭請蓮生法王主壇「萬佛手無極眼瑤池金母大天尊護摩法會」。法會壇城莊嚴殊勝，佛相巍巍，四眾弟子同霑法喜。

【金母示現：「清淨供養」超越物質表象】
護摩圓滿後，蓮生法王首先向大眾宣布，將於下個禮拜天舉行「大隨求菩薩護摩法會」，主尊心咒為：「嗡。摩訶鉢拉底。薩落。梭哈。」，手印為梵篋印。法王強調，大隨求菩薩以「有求必應菩薩」聞名，能隨眾生所求而予以助益。

接著，法王分享了是日主尊——萬佛手無極眼瑤池金母大天尊在法會前夕的特別開示。法王曾請示金母對供品的特別要求，金母僅簡潔答覆：「你不要用骯髒的杯子裝水來供養我。」

法王最初以為這是指外在器皿的潔淨，但隔日中午用餐完畢，法王卻意外地將所食之物全部吐盡。法王此時頓悟金母所示玄機：金母所指的「乾淨的杯子」，是指修行者身體必須完全清淨，將體內「骯髒的東西全部吐掉」，達成身心內外皆清淨的狀態，方能成為供養本尊的「乾淨杯子」。法王坦言，在吐完後雖感到全身輕盈，但也幾乎沒有力氣，並幽默地表示：「吐就吐吧，反正好久沒有吐了，練習看看到底這個把食物吐光是什麼樣子。」

【聖山探秘：岡仁波齊與伏藏法寶】
來到互動就是力量環節，弟子提問：
藏傳佛教與印度教都認為世界的中心是西藏喜馬拉雅山脈的岡仁波齊峰。這裡既是世界的中心，也是勝樂金剛的道場，是大天希瓦、雪山女神及其兒子室建陀、甘尼許的家。這是各個宗教公認的。

弟子明白，這其實並非是指勝樂金剛，大天及家人就真的住在這座山上，而是說岡仁波齊峰作為人間的象徵，是在人間的應化，鏈接了勝樂金剛的道場與大天的家「吉羅娑」。

而據記載西天大聖瑤池金母所住的瑤池仙境，在人間所應化與鏈接的地方是崑崙山，崑崙山亦是世界的中心，是頂天立地的存在。

雖然地球上也有真實的崑崙山脈，在青藏高原之北，新疆之南，但從未有記載瑤池仙境在崑崙山脈何處，在哪一座山峰之上。

近來弟子聽聞有一種說法，其實崑崙山並非指我們現在地理上所定義的那個崑崙山脈，而是指青藏高原茫茫雪山之中的岡仁波齊峰，也就是岡底斯山。崑崙山瑤池仙境所應化鏈接的世界中心，其實也是岡仁波齊峰。

蓮生活佛引用維基百科的資料，提到海拔 6638 公尺的岡仁波齊峰，位於中國西藏普蘭縣，不僅是岡底斯山脈的第二高峰，更被藏傳佛教、印度教、苯教和耆那教共同尊奉為「世界的中心」。此山峰外形獨特，狀似金字塔，峰頂終年積雪，至今無人成功登頂。西藏當地的修行者及朝聖者有環繞聖山、聖湖、佛塔及寺廟的習慣，其中環繞岡仁波齊峰的「外轉」路線約長 54 公里。

法王表示許多人以為，傳說中的瑤池仙苑崑崙山也位在岡底斯山區。岡底斯山是無數信徒一面禮拜、一面持咒的朝聖之道。許多伏藏師曾在聖山聖湖中尋得蓮華生大士及移喜措嘉等聖者所伏藏的珍貴密法與修行法寶。這些法寶被藏於山洞岩石、甚至湖中。

法王更提及一段奇特的記載：伏藏師憑藉靈感，能在特定的年月日、時分，將船划至湖中心，屆時會有大魚跳上船，魚腹中即藏有蓮華生大士的伏藏。法王進一步透露，祂自身所能宣講的許多法要，也是蓮華生大士與移喜措嘉將伏藏「安置」在其腦海中。

而弟子問及岡底斯山是否為世界中心，法王肯定了此聖山的極高知名度與無數聖者的駐足，並指出此處山神威德廣大，能應祈請而開啟伏藏之門，使求法者能取出法器、珍寶等法藏。

接著，法王透露在萬佛手無極眼至尊瑤池金母護摩法會前夕，祂曾請示金母對供品的特別要求。金母僅簡潔答覆：用乾淨的杯子裝乾淨的水供養，就可以了。法王最初認為這是指外在物質的潔淨，因此照常進食。然而，在法會當日中午，祂卻經歷了將所食之物全部吐光的過程。法王這才頓悟，金母所指的「乾淨的杯子」，並非單純指供器，而是隱喻其身體必須完全清淨，將體內「骯髒的東西全部吐光」，達成身心內外皆清淨的狀態，才能成為供養的「乾淨杯子」。法王感歎金母「打這個謎語」來指引，笑言若金母事先明示斷食，便可避免此番辛苦，所以晚上要多吃一點。

緊接著，法王講解《楞嚴經》中的〈卷第三〉，經文如下：
「阿難。識性無源，因於六種根塵妄出。汝今遍觀此會聖眾，用目循歷。其目周視，但如鏡中，無別分析。汝識於中次第標指，此是文殊，此富樓那，此目犍連，此須菩提，此舍利弗，此識了知，為生於見，為生於相，為生虛空，為無所因，突然而出。阿難。若汝識性，生於見中，如無明暗及與色空，四種必無，元無汝見，見性尚無，從何發識。若汝識性，生於相中，不從見生，既不見明，亦不見暗，明暗不矚，即無色空，彼相尚無，識從何發。若生於空，非相非見，非見無辨，自不能知，明暗色空，非相滅緣，見聞覺知，無處安立。處此二非，空則同無，有非同物。縱發汝識，欲何分別。若無所因，突然而出，何不日中，別識明月。汝更細詳，微細詳審，見託汝睛，相推前境，可狀成有，不相成無，如是識緣，因何所出。識動見澄，非和非合。聞聽覺知，亦復如是，不應識緣，無從自出。若此識心，本無所從。當知了別見聞覺知，圓滿湛然，性非從所。兼彼虛空地水火風，均名七大。性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難。汝心麤浮，不悟見聞，發明了知，本如來藏。汝應觀此六處識心，為同為異，為空為有，為非同異，為非空有。汝元不知，如來藏中，性識明知，覺明真識，妙覺湛然，遍周法界。含吐十虛，寧有方所，循業發現。世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。」

法王首先引述《心經》中的「無眼界乃至無意識界」以及《楞嚴經》中「阿難尊者，識性無源」的經文，指出「識」本身並無固有根源。以釋迦牟尼佛對阿難尊者的指導為例：佛陀讓阿難尊者遍觀在座聖眾，觀察眼識在循歷（注視）時，如鏡中映相，意識隨後產生分別，標示出文殊師利菩薩、說法第一的富樓那、神通第一的目犍連、解空第一的須菩提，以及智慧第一的舍利弗等尊者。

佛陀藉此詰問阿難尊者：意識是從「見」中生、從「相」中生、從「虛空」中生，還是無所因突然而出？法王開示，意識並非孤立存在，必須依附於六根（眼耳鼻舌身意）和六塵（色聲香味觸法）才能產生。若無光明、黑暗、色相、虛空這四種條件，「見」性無從安立，意識亦無從發起。

法王總結：「識」心並無固定方所、大小，它與地、水、火、風、空、根等同列為「七大性」，並與六根六塵構成「十八界」，這些本質上皆是圓融的如來藏（妙明真心），無有生滅。世人常將其惑為因緣或自然性，實則是識心的分別計度，並無真實義。

法王進一步談到修行方法，指出修行之道多達八萬四千種，每個人成就的法門都可能不同。法王引述《楞嚴經》中眾大菩薩、大阿羅漢的修行歷程：
大勢至菩薩：修念佛圓通章，以念「南摩阿彌陀佛」收攝六根，達至一心開悟。
月光童子：觀水而開悟。香緣童子：以點燃妙香、聞香而開悟。
白骨觀：觀想自身白骨，最終因此開悟成就。
呼吸法：藉由專注呼吸而開悟。

法王強調，密教的修行核心是持咒、觀想、結手印，進而入三昧地（即《心經》所言「行深般若波羅蜜多時」）。以萬佛手無極眼瑤池金母的手印為例，教導弟子：若能專注於結手印、觀想本尊並持咒「嗡。金母悉地。達摩。些。」，即可引發法流灌入身體。

最後，法王以禪宗公案與經典為例，說明「一剎那開悟」的可能性，如虛雲老和尚因茶杯破碎而開悟。法王透露，祂自身的開悟與舍利弗在《維摩詰經》中的回答相應，開悟後即達無生法忍（菩薩第八地），成就永不退轉。

法王結束精彩開示後慈悲賜授現場與會大眾「萬佛手無極眼瑤池金母法」灌頂，法會在眾弟子恭敬祈禱與無量法喜中圓滿落幕。

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下週護摩法會主尊為 #大隨求菩薩