【法王的書箋】

📕如何精神統一？ 如何進入甚深禪定？ 蓮生法王在此文章中教導祖師傳授的珍貴禪定法門。

《第八章一緣禪定法》

蓮生法王盧勝彥文集51【無上密與大手印 】

十六世大寶法王告訴我，說：「一般人修禪定功夫，是心不能靜，雜念不休，這是一個最大的毛病。所以當用了毘盧七支坐，調好呼吸，就要修練『一緣禪定法』，這方法是使精神統一於一緣，心不外馳，能夠很快入定的方法。」

十六世大寶法王的方法有三：

雙眼觀佛--佛像是最莊嚴的清淨相，不管是雕像或畫像，由於燦爛金身，萬行莊嚴，相貌慈悲，三衣加身，且光輪充滿其身，一切瓔珞更是為飾物，若一心觀佛像之莊嚴，則一緣於佛像，久而久之，佛時時在心中，在面前，很快的得到「一緣清淨」。

雙眼觀月輪--佛像的頭頂，常放月輪之光，我們的雙眼也可注視月輪之光。這月輪是象微了「無明」的障礙逐漸消除的意義，月由缺而圓，自是而盈，破除了所有的「黑業」，而在月輪之上，通常寫了梵語的「哞」字，這「哞」字就是表示了自性與佛性，這月輪之光，由「哞」字產生之謂也，當我們雙眼看月輪之光，便時常想這月輪之光，照向自己從頂穴而入，我們自己也充滿了清淨之光，由於時時如此之觀，很快的便可得到「一緣清淨」。

雙眼觀種子--一般的活佛圓寂進入涅槃，荼化之後，其身子中有一種豆形的石灰質物，呈橢圓形，有點像蛋，有光彩，是舍利子。西藏活佛視這種東西叫「種子」，西藏人均認定此物是得證聖力及真性自顯的證明，是證明法身從應身中出來的一種表徵。假如把這「豆形」有光彩的舍利子，放自己之前，觀想其光耀奪目，有清淨之光出來，進入行者的心中，如此久久，也可得「一緣清淨」。

這三種觀法，就是：

一、聖觀法。

二、光觀法。

三、種子觀法。

筆者修「大手印法」多年，偶逢一師，他也教我一法。密宗行者在自己坐禪之前，最適當的地方，裝置了一面大鏡子，完全照定自己，仔細的看著自己。例如今逢到一件喜事，便可看見自己眉開眼笑，喜不自勝，現於顏面之上。若今天受了一點侮辱或誹謗，便面現不喜樂，這些「喜怒哀樂」等種種之相，便可在鏡中仔細的觀察了出來，我們仔細一點的觀察，均可查覺自己的面容的不一，面容的改變，正是如此一日又一日的推演。原則上，這種觀法，是一種「反省」，也就是儒家的「靜坐」常思己之過，祇是行法上，在自己面前掛了一面大鏡子，很仔細的把自己的毛病完全看出來。這如同他人看我，我看自己是一樣的。

如此一來，由於時時反省，時時觀察自己，便明白了人人加於我，我被人人所執之非，完全打破了此身之幻之愚。這種懸鏡自觀的方法，可知自己如雲煙，如水中之月，如幻夢，如鏡花，可知我們自己的身子，原是「幻化」的啊！如此的「一緣」，便可得「空假中」三觀。

以前，我學道，青城派「清真道長」，也密授一法，就是我們人坐蒲團之上，在左右眼正前方，各點燃一根香插上，正前方約二尺半，雙眼露一線，看定了香上的紅色一點，這一點紅光把它收來，存想在玄關。我個人覺得這方法非常的好，因為二根香上的紅點，非常耀目，雙眼盯在兩個紅點，而這兩個紅點又化為一點，這一點集中在玄關之上。此時玄關會發麻，會堅硬，六神統一在玄關之上，正合了「坐禪通明天心大法」的奧秘。

這種專注於一點的方法，我曾經修練了很多年，這是「精神統一」的妙法。這修「一緣禪定法」，可以依自己的意思來做，你認為那一種好，就修那一種，總之，練至「精神」能「自制統一」便是成功。人若不修此法，而妄言得大道，郼根本就是妄想，人若未修「一緣禪定」，這是「識神」做自己的心性，如同大海之波浪一般，起伏波濤，沒有休止及靜下來的時候，也如同一桶水，水中加入顏料污穢之物，根本無澄清之時候也，若用妄想之心而修道，道一定不成。

凡心與道心之差別，凡心是「動」，道心是「靜」，凡心是時時刻刻妄念不休，只妄想財利美色，無一時不洩露神氣，至老至死方休，直到惡業滿盈，下了地獄道、餓鬼道、畜牲道。而「大手印法」就是「明自性」，「靈熱上昇」，「守觀止念」，法輪常轉之無上大密法也。

這「一緣禪定法」，修到最後，則顯出了「光明本性」，如「清水印月」一般，可以萬緣不掛，可以一塵不染，到了外棄諸緣之時，也就不念不起了，一時「眼、耳、鼻、舌、身、意」六塵不染，不受色迷、不受音迷、不受嗅迷、不受味迷、不受觸迷、不受想迷。身雖在塵，不受塵世。從此，無我相、無人相、無眾生相、無壽者目。到此境界，見日月星辰，已無日月星辰，見風花雪月，已無風花雪月，一切相，均無時，則已接近「大定」之時刻矣！

按修「一緣禪定法」，由於是「精神統一之術」，在定於一中，仔脈流轉如電，就有一種顫動的現象，這就是「啟靈」，就是氣脈流轉的「電傳」。若好好「自制」，靈力之流，可練身治疾，裨助極宏。但若不能「自制」，若易受外力控制，入於精神之魔境。所以我盼望修此法者，飲食睡眠正常，若啟靈練身，一日一回，時間二十分鐘，勿勞累，勿妄想神通，則可無慮。

修「一緣禪定」，由於定於一，平時一些經歷也會一一湧現，若不「靈動」，在定中也會出現剎那的幻覺，一一幻境均會出現而無休止。密宗行者，對這些幻境可以告訴自己的上師，由於上師的經驗豐富，才能指點你正確的對治方法。也可以完全不理會這些幻境，繼續入定，不為所迷，不懼不憂不迷，自然無事。若被幻境所牽，也很容易入魔境。

「大手印法」，由於久於毘盧七支坐，身心會產生疲憊之狀況，容易入於昏沉之境界，變成睡覺。會「靈動」的，用「靈動」去對治，不會靈動的應該有空去爬爬山，去看看海，看看風景，使自己的身心有了疲勞消除的時候，使自己心神爽適，才易於入定修法，這些都非常重要。

「一緣」，其梵名「Ekagrata」。

可達精神統一的大安樂。

又可言「不動性」，即得「涅槃境」。

我所著的「坐禪通明天心大法」，其實未離「一緣法」的範圍，這是超出塵世的大法，能修習「坐禪通明天心大法」的，是超出天界的，超出三界之外的，無生而無死的，非同小可。

「大手印法」，是所有法的綜合修習法，也是循序而次第得大成就，修「一緣」，證取「身口意」三大清淨，即無上的禪定之境。