「真佛宗」是「實修」的宗派，我偏重於佛法密宗的修練，也就是重視「內在心靈的探討」-真佛宗TBSN

【法王的書箋】

📕金錢貌似是修行人的天敵，因為它很容易讓人迷失。而蓮生法王在修行的過程中又經歷了什麼樣的階段呢？一個行者應該持有什麼樣的金錢觀呢？

《我的金錢觀》

蓮生法王盧勝彥文集109【盧勝彥的哲思】

我讀經典。
「寧可守道，貧賤而死，不為無道，富貴而生。」（《六度集經》）
又：
「若人心無厭足，唯多求，罪惡增長。菩薩不爾，常念知足，安貧守道，覺知唯慧是業。」（《八大人覺經》）
在《百緣經》中曰：
「夫求富貴時甚苦，既得已守護亦苦，後還失之，憂念復苦，於三時中，都無有樂。」
這三段經典，我意會到對金錢的態度：
一、取之有道。
二、知足。
三、得失心重的人，無樂也。
很早以前，我對金錢的觀念，已經是「君子愛財，取之有道」，又「知足則常樂也」！我又常常告誡自己。金錢生不帶來，死不帶去，不要去做金錢的奴隸，不要患得患失，生死有命，富貴在天，人的一生花費多少錢，命中福份有多少，皆是定數也！

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我常常想：
在這世界上，第一偉大的力量，就是「道」。
然而，在這世界上，第二偉大的力量，就是「金錢」。
我從來不否認「金錢」的力量。
我常常說：
「有錢」是有煩惱。
然而，「有錢」的煩惱，勝於「沒有錢」的煩惱，我的意思是說，「有錢」當然勝過「沒有錢」。
我確實重視「金錢」。
但是，我清清楚楚，明明白白的知道，「金錢」只有在娑婆人間用得著。
在「天上界」，在「四聖界」，用不著。
在「心靈上」，用不著。
修行的人，夠用就好。
如果天天想錢，天天去賺錢，為錢捨命，這是凡夫俗人，修行人是要靈修的。
對「金錢」的觀念：
一、中性。不善不惡。
二、無取捨。
三、隨緣。
四、努力而不執著。
五、善用。
六、濟世慈善。

我實實在在的告訴大家，我不是一位貪愛金錢的人（見錢如生命），反之，我倒是一位「輕財重義」的人。
因為我知道，「金錢」如流水，是流來流去的，這一世，流到你這裡，下一世，流到別人那裡，「金錢」是無常態的，所以我們有一句俗語：「富不過三代。」
又，「金錢」如果不善於應用，「金錢」如果不花費掉，它只是一張紙，這張紙毫無意義可言，再多的錢，全部不用，也等於是一個窮漢，表面風光，卻無實益。
《尼乾子經》曰：
「貪人多積集，得不生厭足，無明心顛倒，常念侵損他；現在怨憎多，捨身墮惡道。是故智者，當念知足。」

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我坦白的告訴大家，對「金錢」的觀念，我經過了三個時期：
第一期「錢就是錢」——年輕時，我很貧困，我知道金錢的重要，有機會賺錢，我就賺，想盡了辦法也要賺錢，因此，我寫了《財源滾滾術》一書，那是我賺錢的理想，那一段日子，我愛錢愛的要死，這是「錢就是錢」的時期，世俗人都一樣的心理。
第二期「錢不是錢」——我終於走上修行的路子了，由於讀佛經，明白學佛比金錢重要，明白「道」比「金錢」更高，「金錢」只在娑婆世界有用，與修行毫無干涉，又，修行人視金錢如毒蛇，金錢太多反而惹禍上身者，比比皆是，因此，視錢財如糞土，有錢馬上施捨出去，不積集金錢，這時已是「錢不是錢」的時期，這是清清白白與金錢毫無瓜葛。
第三期「錢仍然是錢」——當我的境界漸入妙境，我豁然開悟，錢仍然是錢。我變得「不取不捨」，「隨緣來去」，隨錢來，隨錢去，我仍然重視金錢的功用，只是我善用金錢，做濟世慈善可也，做菩提事業可也。

第三期的境界是：
一、不受金錢的迷惑。
二、仍然重視金錢的功用。
三、接觸錢，但不動心。
四、任運錢，又立斷錢。
五、離而未離。
（連遠離金錢的心也徹底除去，而達到一無所離、離無所離的境界）
六、自然來去。
七、金錢自在。富則富也，窮則窮也。
七、無所謂。

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我曾經是一個很節儉的人，我的節儉是出了名的，例如：
剛到美國西雅圖的前四年，我為了節省冬季的暖氣費用，我竟然有四年的時間，在冬季未開暖氣，我只是把門窗緊閉，衣服穿多一點，如此耗費電量就不大。
這種省電，假如告訴西方人，西方人說，可以有足夠的證據，到法院告我盧勝彥虐待。
剛到美國，我沒有什麼錢，衣物帶的不多，於是從大件的傢具，到小件的碗杯等等，全部是到「二手店」選購，「二手店」是西方人用過的，我們用很便宜的價錢買來。
我的上衣、西褲、西裝、帽子、皮鞋，全是由「二手店」買的，包括睡覺的棉被、毛氈等等。
我住七十年的舊屋。
吃「超級市場」要拋棄，賣給我們過期的菜，也就是較不新鮮的，我們吃得津津有味。
我的節儉，包括：
別人上廁所，用二張衛生紙。
我一定減半，只用一張。
別人家吃海鮮。
我們到海邊撿海帶、紫菜，撿貝蛤，我們同樣有海鮮吃。
人家說我吝嗇。
我則說是節省。

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我這一生，有一個堅固不破的習性，也就是從未向人借錢。從出生活到今天五十歲，未曾開口向人借錢。
也即是別人的錢，我絕對不借用，我若沒有錢，我就不買算了，若沒有錢，就不吃算了。

但，我同樣有一個習性，也就是不願意借錢給別人。然而，我若借錢給你，亦即是「奉送」的意思，根本就不想準備收回來，也就是只要一借出，我就準備「有去無回」。
我這一生，我借過很多錢給別人，這些錢也可算一個人一生的全部財產。
我根本不想去要。
我從來沒有開口跟人要過錢還我。
我若借錢給你——
不用收據。
不用支票。
不用抵押。
你只是口頭一句話。
你記住也好，你忘了也好。
我就是這樣。

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最近幾年來，我的弟子眾多，而且有愈來愈多的趨勢，很快的達到兩百多萬了。（相信也很快達到三百萬）
其實我仍然保持過去生活節儉的習性。
食——仍然簡單。
衣——喇嘛裝。
住——睡地板。
行——是弟子供養的車。
（曾有一部勞斯萊斯車，但賣掉了）
我永遠是自己開車，並無司機。
另外我有一個習慣是，我雖節儉，但，對會計、理財，完全一竅不通。
錢的出入，我全不管。
我未曾出入過一次銀行，未曾開過一張支票，我就是這樣子的一位密教行者。
我們曉得「金錢」是生不帶來，死也不會帶去的，我們雙手空空的來，自然也雙手空空的離去。

當我立志追求真理的時候，就本著以真理為重的心性去修行，我追尋的目標有三：
一、圓滿清淨的心。
二、斷一切煩惱。
三、無上的智慧。
對於「金錢」，最開始是覺得「俗氣」，我只是修心，不要去理會這些「俗物」。
接著我完全遠離「金錢」。
現在，我知道自己的色身是虛幻的，金錢及物質都是虛幻的，只要不去執著就可以了。
對於「金錢」及物質，只要有利於弘揚真佛密法，不必故意的去遠離。
所以我們重視「金錢」，只有在建立菩提事業，在追求無上的智慧，或使人們離苦得樂的情況之下，「金錢」才有了高尚的意義。
所以，我創辦了「華光功德會」及「內明佛教協會」，內明佛教協會是建立菩提事業及追求無上的智慧的，而華光功德會就是使人們離苦得樂的。
我發覺我心如虛空。生活儉樸！
但，能運用「金錢」弘法，能運用「金錢」造福人群。

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最早開始的時候，我創辦的「真佛宗」完全以實修密宗為主，也就是只重視佛法實際的修持。
遠離「金錢」。
遠離「組織」。
後來，佛教界竟然出現了二大團體，一個團體是完全利用「金錢」慈善的濟世方式出現，這種傳統的慈善形式是非常明確的，有名有實的，其經營走向現代化及多元化，風格獨特，且獲得的風評甚佳。
在「佛法」及「佈施行善」的大前提之下，風起雲湧，集合大眾的力量（金錢）來行善。
另外，第二個大團體，是以「搞組織」出名的，其經營方式是「政治」性的統治及「商業」性的領導，當然，「商業」性的領導方式，也是不避開「金錢」的，這個佛教團體，美其名是「人間佛教」，最大不同點是，要錢的方法多花樣，凡是到這個團體，走一步路，都有確切的價格，任何法會均有價目表，要錢的方式，比比皆是。
前一個團體——
是金字塔式的老鼠繁殖。（由會員固定認捐開始）
（以慈善為號召）
後一個團體——
是商業經營坐大。
（以嚴密領導為號召）
這兩個團體，均離不開「金錢」，金錢的功用，使人一目瞭然，金錢如滾雪球，愈滾愈大。

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由於我的「金錢」觀念，和前面二個團體不同，我的生活節儉，但是確實有輕視金錢的缺點。例如：
一、我不願擔任寺廟的所有權人。（房地產均非我名下）
二、我不任住持、董事長。（一切名位全捨）
三、我不管錢。（不碰金錢）
四、我不喜與有錢人來往。（天性）
五、我不規定價目。（完全隨緣隨意）
我這種完全任信徒弟子隨緣隨意，不拘泥於金錢的方式，在佛教團體之中，只此一家了。我的「金錢觀」並非要獲得世人較高的評價或是博得別人的好感，我的「金錢觀」，只有四個字：
「自然而然。」
「真佛宗」是「實修」的宗派，我偏重於佛法密宗的修練，也就是重視「內在心靈的探討」，當然，這並非不重視金錢的功用，而是金錢的功用只在其次，是次要的，不是主要。
我的重點是創造真正的自己——佛。
而不是建多少房子濟貧，蓋多少間廟擴大組織，更不是某某宗教領袖榮譽等等的。
最後我的「金錢」觀是：
我一無所有。