在那一個時光裡面，你要記得，你是要跟佛合一的，只是跟佛合一，而不是去尋其它的夢境，在那一段時間裡面，要試著把自己在外面尋夢的心找回來-真佛宗TBSN

【法王的書箋】

📕心經：「遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」凡夫無時不在尋夢，何時止歇，就算靜下來，總心猿意馬，或昏昏欲睡。透過蓮生法王的開示，學會讓心停下來，遠離顛倒夢想，與如來的心相應，就能到達彼岸。

《尋夢》

蓮生法王盧勝彥開示集652【活佛之歌（一）】

今天聽蓮琪法師談到「尋夢」兩個字。

我們曉得人生其實也是夢幻，我們常常講百年大夢。每天晚上作夢，是一夜的夢境，再深一點想，每一秒、每一分、每一個時刻裡面，都是在做一種夢的尋夢。

很簡單講，剛剛我們修入三摩地，你那個念頭放在哪裡？那也等於是在尋夢。剛剛我們入定、靜坐、靜慮，也不過幾分鐘的時光之中，你的心念有時候是在尋夢的。

我很簡單講，坐下來，外面車子的聲音飛過去，你就想到那個車子在飛奔；太靜了，後面籃球場在打籃球，你都可以想到他們打籃球的那個姿勢，再來呢？昨天晚上電視的畫面也出現在面前，像「新發現」（Discovery）的那個Channel，那個Snake，都在你的面前，再來呢？又想到台灣去，很遠的這些人的面孔，都浮現在面前，只幾分鐘而已，並沒有很久，你就到處尋夢了。

密教裡面的修行，跟顯教其實是同一個。在靜慮裡面，像密教講觀想、持咒、入三摩地；顯教講禪定，它有靜坐的時間、靜修的時間，我們講觀修，都是這樣的。在那一個時光裡面，你要記得，你是要跟佛合一的，只是跟佛合一，而不是去尋其它的夢境，在那一段時間裡面，要試著把自己在外面尋夢的心找回來。

所以我們講先要求一緣，把心固定在一個緣上面，就是繫於一緣，這個也是相當困難！因為一下子心就跑掉了、去尋夢了，跑去找別的了！所以我們也有對治的方法，當你驚醒的時候，知道你的心已經不在入定的這個狀況裡，馬上就要把這個心找回來，這是一個對治的方法，但是在禪定當中要對治，要修到無對治，才會變成很圓滿的禪定。

我們常常說：「我心不在這裡。」那好了！密教裡面教我們修數息法、呼吸法，那你就專注於呼吸，假如專注得太重，也沒有辦法入禪定，專注於呼吸，把心收在一呼一吸之間，太專注了就變成「掉舉」。掉舉的意思就是你的精神太好，沒有辦法進入很微細的境界，是粗的禪定，而不是細的禪定，粗的禪定就是掉舉。

當你把心完全集中在一個地方，收回來放鬆，這個全身感覺到輕安的狀態，把心完全進入微細的狀態，這個時候也很容易產生一個現象叫「昏沉」；也就是你根本進入無念了，很微細的這個觀修之中，突然之間你睡著、迷掉、迷妄，這個時候就變成昏沉，那麼昏沉也是不可以的。

一般來講，你心集中在一點上的時候，比較容易產生昏沉；太專注了，會產生掉舉，所以真正的禪修，是在昏沉跟掉舉之間，就是醒跟睡之間。這個你自己必須應用方法，去把心收回來，然後把心放鬆，不要綁得太緊，綁住就變成掉舉；不綁住它，又會變成昏沉，想辦法把你的心調整在迷跟醒之間，又能夠專注，又能夠不昏沉，很多的大修行人，都是這樣子一路走過來的。

為什麼要這樣子做呢？因為你這樣子做，常常可以觀察自己的心，又可以把自己的心收束，變成最微細的，用這種心跟宇宙的心、如來的心合一，可以得到智慧，可以放光，可以開悟自己本來的真性。

所以蓮琪法師剛才講「尋夢」，當然她是講晚上作夢，或者是人生的理想，但是你假如調到最微細的，你就知道一分一秒之中都是在尋夢的。我們最重要的是把心、把自己的想念，回到佛的心裡面，跟佛的心相應，認識自己的佛性，放出光明，得到如來的心；而擾擾眾生，紛紛擾擾之中，你可以看得出來，他們的心永遠不在自己身上。

那麼我們行者就是把紛紛擾擾的心叫回來，跟如來的心相應，這個是行者、是修行人；把自己的心叫回來，跟如來的心相應，得到佛性，眾生的心一分一秒都是在外面奔流不息的。

剛才要靜坐以前，車子的聲音、打籃球，到現在還在打，你仔細靜下來，聽的更清楚；然後家裡的電視畫面、台灣的人、自己的那些親人、想念的，通通都一下子在那邊翻轉，都是在尋夢。

然後你知道這個是不對的，這個時候把心調回來在呼吸之間—一呼一吸之間，祈求如來的光照你，進到身體裡面，自己化為如來就定住了，就定在這裡；然後一直進到最細、最細—微細的心裡面，這些外面的境界通通沒有了，通通都消失掉，這個是最好的禪定，光明顯現，很堅固、很光明、很有力量，很多的智慧流露的、圓滿的。

嗡嘛呢唄咪吽。

1998/10/09

文章來源：「真佛般若藏」www.tbboyeh.org/

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