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【法王的書箋】
📕世人常忌諱死而不願談論，殊不知生死相續，從出生落地那天，也是死亡的開始。生死隨因緣流轉，顛沛流離不知所向，蓮生法王教導三種方法，讓我們有機會自主生死。
《生死事大》
蓮生法王盧勝彥開示集640【偕汝談心（一） 】
密教裡面，生死事大，對「死」談的很多。認為是一個很平常的事；很重視，但是並沒有恐懼。「死」，只是換一座房子、換一件衣服而已，你可以很坦然的去面對。
今天我們聽到的這個開示，是講到蓮華生大士的警語。那麼第一個，是講到因緣牽纏方面。第二個是講生死事大，必須要精進的修持。第三個，是要依止上師去修行。
談到生死事大，按照一個覺悟者的看法，「生」跟「死」是一樣的，它的結果，是無生也無死。就是說世間上的人，對於死，都認定是一個「有」的這種現象，然後再產生對這個「死」本身的一個恐懼。
又覺得「死」是一種結束，對「死」非常的害怕，非常的恐懼。對於「死」的未來，產生一種莫名的，沒有辦法去了解的想法。
一般說來，我們密教裡面，生死事大，對「死」談的很多。不是去忽略它，而是認為是一個很平常的事。很重視，但是並沒有恐懼，而是好好去處理這個死亡的事情。
你依止上師，怎麼樣子呢？上師會教你如何心裡非常的平和跟安詳的去世。對於「死」，要很和平、很安詳，那是一種很超越的境界。
我自己這樣子認為，生死事大，能夠解脫生死，在密教裡面有兩個。那麼第一個，我們平常看密教的經典，「中陰聞教得度」這是靈魂接引的方法。
中陰就是靈魂，靈魂聽到了教導，得度的一個方法，所以叫「中陰聞教得度」，這個方法在密教裡面是有的，那麼這一個方法，必須要靠著你的一心，你一心持咒、唸佛。
有一點很重要，你要去識別那個光，教你識別那個光，教導你經過種種死亡的境界。那麼你一心持咒，跟著自己的上師、本尊的光去融入，這個得度的方法，叫做「中陰聞教得度」。
那麼「死」也有第二個方法，就是你自己本身平時修出來的禪定，你的定力、你的禪定功深。
那時候「死」，只是換一座房子、換一件衣服而已，你可以很坦然的去面對。因為你禪定的功夫深了，你只要把你身體的生命進入中脈，由中脈放光，你直接把你自己的生命，跟宇宙的空性融合起來，這個就是你禪定本身的定力。
所以我們修行人有兩種，你沒有禪定功深的話，你一定要學習「中陰聞教得度」。
你有禪定功深的話，把你的生命能量進入中脈，就得到光了。從虛空之中，自然有很大的光明，跟你自己本身的禪定的力，去融合為一，這個是你平時就在做的。
像師尊平時在做什麼？我講了我們修行人有三個事情一定要做的。
第一個，密教裡面，你經常要持咒、要唸佛。
第二個，你一定要學會供佛，學會供養佛，學會做火供。
第三個，你就是在學習禪定。你禪定，是學習把自己融入虛空之中，常常跟你的上師、本尊、空行，互相融合為一，進入空性的這一種禪定的狀態，你時時要做的。
那麼等到死亡面臨你的時候，你只要精神合一，進入中脈，然後接引你到虛空空性，去融合它，一下子你就往生了。
所以修行人死亡有兩種，生死事大，你要依止你的根本上師。第一個，你是要依止你的根本上師，希望你記住根本上師的話，他教導你如何死亡的經歷過程，跟如何得度的過程，你要牢牢記住，你要依止你的根本上師。
那麼第二個，就是要你自己本身學習禪定，產生的定力，能夠融合在虛空之中，跟空性能夠互相融合為一。
最差的，就是面對死亡的時候，產生很大的恐懼。他又沒有依止上師，又沒有信心，顛倒妄想，如同你在夢境裡面，種種夢境，千差萬起，六道輪迴。因緣果報在前面等你，六道輪迴在前面引你，這個就是一般世俗人的死亡。
因為今天我們行者在修行，走這兩條路「中陰聞教得度」，另外你再走禪定功深，與空性合一的路，你就根本死亡不算什麼，因為你有一個上師、本尊、空行，你可以去依止。
世俗人沒有的，平時他受過訓練，臨死惶恐，如入夢境，千差競起，顛倒妄想，六道輪迴，因緣果報就產生出來。
所以今天大家在這裡，我們每一次同修，「前行」就是在發菩提心；「正行」就是在學習禪定，持咒、觀想、禪定；「後行」就是在迴向，一心在練習迴向。這個儀軌，本身就是這樣子。
所以你看看世俗的一般人，他們追名逐利，在這個紅塵裡面打滾，沒有練習這些東西。死到臨頭，猶不自知。還在那邊爭名奪利，死到臨頭他都不知道的。
那你事先知道了，你就好好的精進、唸佛、持咒，觀想上師、本尊、空行接引。時時做這種練習，真正到面對死亡，和平安詳，這就是修行的定力。
嗡嘛呢唄咪吽。
1998/03/20
文章來源：「真佛般若藏」www.tbboyeh.org/
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