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【法王的書箋】
📕禪定代表什麽都不做，靜靜坐著才算嗎？其實不是。那麽，生活中如何修行和禪定呢？閲讀此文，法王告訴您如何安心，將禪定融入生活。
《禪定就是安住（一）》
蓮生法王盧勝彥開示集640【偕汝談心（一） 】
你在取水的時候，了了分明你十個指頭的作用，這個就是禪定。
剛剛聽蓮茲講她的願，她提出來她自己本身的願望，這是非常好的。她幾乎所有的願望，最美好的，通通都講。其中只要有一樣，能夠符合了這個願望，就是一個非常完美的人。
開始的時候，她提到修行的一種覺悟的心，那麼她說她沒有屬於自己的一種悟境。
她提到這個，讓我想到以前佛陀的時代，釋迦牟尼佛的時代，有一個婦人去問佛陀：「您講了那麼多的禪定，那麼到了什麼樣子的境界，才叫做禪定呢？您講了那麼多的禪定，到底什麼境界才叫做禪定呢？是不是永遠坐在那裡，就是禪定呢？」
佛陀祂就是講了一個很簡單的比喻，祂知道這個婦人，是經常到井裡面去拿水的，去井裡面汲水。
釋迦牟尼佛說：「如同妳去井提水的時候，用繩子拿著水桶，那麼這一手要抓住繩子，這一隻要拿著水桶，放到井裡面，讓那個水桶，下去一下，有了水，然後慢慢再提起來，但這一手也不能丟下去。十個手指頭，有十個手指頭的功用。」
祂說：「你在取水的時候，了了分明你十個指頭的作用，這個就是禪定。」
這一句話，我覺得是很玄妙。你去取水，怎麼是禪定呢？禪定不是坐在那裡才是禪定嗎？
其實按照佛陀所講，禪定並非坐，不是坐著。不像很多人都以為禪定一定是要坐著，如如不動就是禪定。
或者你去閉關，在閉關房裡面：「現在我終於禪定了。」
在閉關房裡面坐下來：「哇！我終於禪定，無所事事，我能夠如如不動，我終於禪定。」
其實不是！
按照佛陀的意思，是這樣子講，你心不散亂，你在做任何一件事情，都可以禪定，只要你心不散亂。
好像我在寫文章的時候，一個字、一個字這樣子寫，那麼思想很集中，在這個文句上面，把它完成了一篇很好的文章，這個也是禪定，那時候心完全集中在這一篇文章上面。
佛陀講的意思，「禪定」就是安住。你心能夠安住的一種境界上，就叫做「禪定」。
所以一個婦人，她經常到井裡面取水，她能夠知道她的十個手指頭，每一個動作，都合乎取水的標準，那一個境界之下就是禪定。
曾經有一個幫佛陀理髮的理髮師，他在理髮的時候，進入禪定。佛陀就講：「剛才你已經到了阿羅漢的定界，阿羅漢的那一種靜定的境界。」
在理髮當中，也可以入禪定。
所以禪定就是了了分明，心不散亂，能夠安住的那一種境界，就叫做禪定。這個時候，你有一個覺醒的心，有一個覺悟的心。
我們現在一般人，比較少這樣子覺悟的那一種心，能夠產生出來。就是你在做這件事情，你的心又想別的。甚至不只是兩個心，一剎那之間，你產生十種心出來；十種不同的心境，不同的境界，在那邊混亂，在那邊不停的起伏。
我們修一壇法，就是一次的禪定，就是一次的喚醒自己本身覺悟的這個心。我們持一個咒，也是一樣；我們走路、經行，也是一樣。
這樣子做，能夠把你的心光顯露出來。你的心能夠安住，你的心光就能夠顯露。這個時候，就叫做「悟」。
所以我們並不是禪定就一定要打坐，你在走路的時候，也可以禪定；在寫文章的時候，一樣可以禪定；在吃飯的時候，一樣可以禪定。
任何一個時刻，你都是在做了了分明，心安住的工作。直至於心光發露，產生了一種悟。所以釋迦牟尼佛—佛陀教我們，你要有這個悟境，就是安住，了了分明。
禪定不在於坐，禪定在於你的心能夠安住。那麼安住久了，心光顯現的時候，這個就是悟了。也不在於外來的干擾，那些外境干擾，其實外境干擾本來就沒有什麼，你主要的內在的干擾才厲害。你自己的心，在那邊妄想、顛倒，等於念頭不只是一，念頭一，就是安住的境界，念頭二，不只是二，念頭十，甚至百、千，妄念紛飛的。
今天的現代人，就是這種現象。你念頭調整到一的時候，就叫做「安住」。然後漸漸的，你的心光就會顯露出來。了解到這種現象，就叫做「修行」。
否則你再逐境而生，你的整個人，跟著外面的環境跑，逐境產生種種的一種境界出來，一直在那邊轉、跑啊跑，一直到有一天累了、倒了，就死了。
你的心永遠沒有安住過，如何是修行？如何是心光發露？
嗡嘛呢唄咪吽。
1998/04/15
文章來源：「真佛般若藏」www.tbboyeh.org/
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