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【法王的書箋】
📕弘揚佛法就是擔起如來的大業，但要如何才能「舌燦蓮花」？如何能夠說出法味，讓大眾產生共鳴，產生法喜？讓法語產生力量呢？
《充實自己說法產生力量》
蓮生法王盧勝彥開示集642【偕汝談心（三） 】
我們聽蓮婷法師談說法的事情。
我個人是這樣子認為：上了法座以後，你必須要有法味的這一種流露出來。有了法味的流露出來，聽法的就覺得好像春風吹拂，他的覺受上就是充滿了法喜。
這個法味要流露出來，首先一定要充實自己，你要懂得佛法，不只是一般性書籍上的這些佛法，必須還要講出那一種訣竅、口訣、心要，你修法的時候，真正的那一種體悟，你能夠講出來，聽的人自己內心受到震撼，這一種啟發性的說法，就能夠引起共鳴，所有底下的人—聽眾，他的心裡上感覺非常的法喜，非常的激盪，那種共鳴的那一種力量，這個說法才是有力，說法才會產生力量。
當然一定要先充實自己，因為你自己本身來講，好像蓮婷法師沒出家以前唱歌，背一條歌上去她就唱，大家掌聲，不管怎麼樣子，有歌星上來，我們一看，就一定鼓掌。
聽到掌聲，她精神就好（師尊笑）。好像蓮妙上師每一次說法都：「耶！怎麼搞的你們都還沒有鼓掌？」（師尊笑）希望大家鼓掌。鼓掌，她精神會很好。
所以有些人是活在掌聲之中，天天有鼓掌他就覺得他精神很好，沒有掌聲的日子是很難過的。以前當歌星那一種舞台的生涯，當然跟現在的說法—剛才她講的很清楚，是不一樣。
因為今天這個佛法，你必須要有內涵的，有內在的光要產生出來，不能夠你拿一本經典來，你看了，然後照唸，不可以的！要有實修，要有心要，要有口訣，要有心得，講出來不只是新的，而是很實際的能夠應用，每一個真佛宗的弟子都能夠受用，講出來他們得到了，受用，有覺受、有用處的。
所以我們修行不是自己在修，當然剛開始的時候要自利，自利以後還要利他—去幫助別人。所以上法座說法不同於舞台，一定要有內在光。
將來所有的法師出去度眾生，到各個道場去主持，去說法開示，你要有那種力量產生出來，有那種光產生出來，你可以照到別人，所有底下的人接受到你說法的那一種力量，這個不是像舞台一樣，覺得看了好快樂，一下子出去就沒有了。
那麼你講出去以後，別人接收了，聽進去了，回去修的時候，他有實際上的感應，實際上的覺受。
在密教裡面，一個行者他真正發揮出他的力量的時候，可以講舉一個金剛杵，天地山河全部大震動。只要一個律令，護法空行都要照行，一個念頭就是法—你修行到你自己本身有那一種力量的時候產生出來。
密教分四部法；事部、行部、瑜伽部、無上部，密教分四部法，四部樣樣從基礎很繁瑣的這一種修行樣樣來。到了高一等的瑜伽部跟無上部的時候，一個念頭就成，只要一個念頭，他就已經修完一壇法。
釋迦牟尼佛講一念三千大千世界—一個念頭就三千大千世界，是這樣子講的。法愈簡單的愈上乘，愈繁瑣的愈下乘。
但是你開始生起次第裡面的法，一定要按照密教的這個層次去做。你沒有底下的下乘的事部法，你沒有辦法達到上乘的無上部法。
所以修一壇法，我們在修法當中，剛開始的時候要佈壇城，像有諸尊在這裡佈壇。無上部的時候沒有壇城，不用壇城，因為壇城就在意念之中，就在虛空之中，事部法一定要壇城。
那麼壇城要怎麼做呢？還要有尺寸，要灑淨，要乞地，要朝哪個方向。要有方向、有地點、乞地、灑淨，要安壇城，要選日子，要這樣子做，很繁瑣的這樣把它建立壇城起來，事部法的規矩是這樣子的。
甚至於佛的金身高度有多少，寬度有多少，尺寸有多少，事部法一一要照做的。包括壇城的四個角落要放寶瓶，要埋土要挖多深，要灑多少層清淨的土，土裡面要放香粉，它有規矩的，事部法的規矩最多。
你修到真正的無上部的時候，就愈來愈簡單。不需要壇城，一念之間壇城就出現，可以十方八面旋轉，所有一切諸尊都可以下降，所以這個就是訣竅的所在。
但我們修行剛開始，一定要事部、行部、瑜伽部、無上部，按照這樣子次第，你一種事法非常的熟練，你才可以進入行部，一切得到證驗，才一層一層的這樣子接下去。
當一個行者在學法的過程當中，他一定要所有密教的法，他要好好的學習，要充實自己，一樣的要按照這個次第。
所以說法也是一樣，剛開始的時候，你必須要先看看經典，看一看祖師的教示，然後你上來照祖師所講的你重新再講一遍，那時候沒有自己的心得。
以後慢慢你實修了，你產生你自己本身的心要、口訣、體悟，可以講出來的時候，那個時候的說法就會有力量、有光、有攝召力。所以很多東西集合起來，然後產生了法味。我這樣子講，應該是很清楚。
以前在舞台唱歌，那個時候因為那是妳的本行，妳只要做到妳的本行，底下的掌聲就如雷。今天妳為什麼上法座會比較手足發軟？因為妳內在空虛（師尊笑）。
因為妳是新的（出家眾），妳要充實自己。內在妳充實了，我們講一句話「任考不倒」。妳要辯論佛法也可以，兩個都上法座，雙方辯論，在古代有的，以前在西藏也有，印度也有，玄奘也有。
玄奘法師接受大家提出的問題他回答，必須要能夠辯贏大家。在西藏也有，蓮華戒跟摩訶衍本身的辯論，在西藏的時候也是很有名。禪宗的師父跟中觀唯識派的蓮華戒辯論，這個在西藏也是很有名。
你必須要有東西你才能夠辯論，你要有實修、體悟，你講出去折服對方，對方沒有辦法答，你提出的問題他沒有辦法答出來。
密教像達蘭沙拉，像在西藏的三大寺，你去南印度，他們也有辯經，經典裡面的問題提出來問你，你馬上要回答，這個都要充實自己。
你假如是我身體裡面全部都是大藏（藏經），所有我自己有實修的這種體悟，任考不倒。坐在法座上，隨口你就可以說法，講出來句句都是能夠折服對方。
所以今天上法座，你現在覺得上法座不好講，或者是覺得心虛，充實自己。以後上法座，人家講什麼，你就能夠對答如流，能夠舌頭生出蓮花，叫做「舌燦蓮花」。又講一句，那個就是辯才無礙。
到了無礙境界的時候，因為人家講什麼，你就能夠回流什麼，這個時候就到很上乘，而且你的說法非常自然，好像視天地於無，這天地之間沒有什麼東西的，視天地都沒有東西。
你坐在這裡說法，就如同坐在虛空中說法完全一模一樣，管它底下是什麼人，就算是美國總統柯林頓坐在底下，你就看他好像沒有東西，也不用害怕，因為這個時候你就是光、你就是力！光、力量。
天底下沒有什麼好怕的，你只要產生你的力量出來，你的光出來，你住在虛空之中，地球就如同一粒沙塵，你說你怕什麼？
嗡嘛呢唄咪吽。
1999/06/04
文章來源：「真佛般若藏」www.tbboyeh.org/
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