【法王的書箋】

📕顯教的修行注重理，密教的修行更重於事，您知道要如何「事理圓融」的修持嗎？蓮生法王通過此文為您講授顯密二法的深意。

《貪欲如何契入顯密二法》

蓮生法王盧勝彥開示集642【偕汝談心（三） 】

剛剛蓮增法師他談到「密教的殊勝」。

其實目前佛教的修行，大部份有兩種：一種就是顯法，一種就是密法。那麼顯法比較重視經典上的一種法理，密教比較重視實際上的修法。

一般顯教它主張是以智解，「智」就是智慧的這個智字，利用智慧的理解，漸漸的去開悟自己。

也就是說你看經典裡面所教的，去理解經典裡面的東西，得到一種智慧，用智慧來開解人生的種種的現象，漸漸的去悟入、去領悟，去進入佛的智慧裡面。得到佛的智慧以後，那麼你就能夠開悟，是這樣子的。

所以一般顯教修行，它比較不重視打坐，修氣、脈、明點，也不祈求，甚至於他也不持咒，就沒有了，就是去讀經，了解佛的話，尋求如來的智慧，慢慢用你自己的理智漸漸的去領悟，就是這樣。

智解其實也不錯，智解並沒有不好，因為你看了佛經以後，你會知道這個世間所有，幾乎是苦多於樂，世間上的一切也是變化無常。人的生死到最後結果，也沒有得，也沒有失，都是一場空。

漸漸的，你自己本身就能夠體會到如來的三法印—無常、無我、涅槃，這些東西就會出現。由於你領悟到如來的智慧，你在修行上面就能夠契入大乘，這是顯教的方法。

密教的方法：它主要是講心氣不二，也就是說你修心，其實你修氣就是在修心，是一樣的東西。它主張事法，就是你實際上去修。密教的原理是這樣子的。

剛才蓮增法師講了：人的貪念、欲望沒有辦法消除，在顯教來說，貪跟欲望都用空來解，你根本沒有得，沒有失，你就會減少你自己的貪念。你假如把得失看出來，看出根本沒有得沒有失，你這個貪心就減少，貪念就少。

再說欲望，這個欲望產生的那一種快樂，你本來就是算有，也等於沒有，那麼沒有也等於有，就是很空渺的。

欲望用空來解，縱然你現在快樂，你下一個時刻不一定是快樂，你沒有辦法得到永遠的快樂，所以快樂本身它也是空，顯法的解法是這樣子的。

既然無得無失，就不會有貪。既然快樂本身似有似無，本身就是空，所以欲望也會減少，貪念也會減少。到最後你契入如來的智慧裡面，你會開悟。

密教的說法是這樣子的：密教本身它藉由你自己身體的修練，譬如你心裡有貪念，有欲望，但因為你修氣，能夠堅固自己。

堅固自己不一定是沒有欲望—沒有貪，還是有，但堅固自己以後，只要生出拙火，利用觀想、氣，加持的種種力量，把內火升起來，這個時候這個火可以走遍全身，所有的經、脈、毛細孔全部走遍。

也就是說利用修氣、脈跟明點，拙火的方法，把所有你自己身體裡面的貪、妄、執著跟所有的欲望，在剎那之間，用火把它燒掉。

就像密教的護摩一樣，火可以把所有的木頭燒成灰，木頭就是代表著煩惱、貪、欲望，火就代表你的內火，這是屬於外護摩，就是我們平時做的護摩供養。內護摩就表示你身體裡面的拙火產生，把自己的煩惱全部燒的乾淨。

密教的方法就是以自己的內火，燒掉自己的貪念、欲望，跟所有的煩惱，這樣子就是實際上你身心都得到清淨，這個是密教比較殊勝的地方。

密教的殊勝就是你自己能夠覺受到堅固的一種快樂，跟沒有貪念、欲望、煩惱全部消失的那一種快樂會產生出來。

顯教比較重視於理上的去悟入，就是智慧的解脫，理上的悟入就是顯教的方法。

密教的方法用實際上的身體力行，經過幾個次第的步驟，漸漸的你把自己的內火產生，燃燒自己的煩惱薪，煩惱像木頭一樣那一種薪木，把它燒成灰，這個時候你身心就清淨，很快的你就能夠契入這個空境，能夠得到如來的智慧。

二者雖然不同，但是其實到最後結果是一樣。一個是用實修的方法，一個是用經典理論的智慧解脫的方法。

假如這樣子你用理念上的解脫智慧去悟入，就叫做顯教。你用實際上修寶瓶氣，觀想拙火，融化明點，氣脈的方法全身去清淨，那個是密教的方法。所以今天二者之間，你也可以這樣子去配合修行。

在密教來講，也有這樣子講，理事要合一，就是道理跟實修要合一，理論上跟事實上要配合。

我們也常常講顯密要合一，就是說你不只是重視事法的修行，你自己理論上你也要清楚明白，這樣子就更加的殊勝。

嗡嘛呢唄咪吽。

1999/06/16

文章來源：「真佛般若藏」www.tbboyeh.org/

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