【法王的書箋】

📕功德的大小與發菩提息息相關，但發菩提心的前提是必須要以智慧去判斷。蓮生法王的此篇精彩開示，說出如何在菩提心、功德、智慧、錢財、名利及自省中有所覺悟。

《菩提心與功德》

蓮生法王盧勝彥開示集644【偕汝談心（五）】

各位上師、各位法師，大家好。

少了一個「各位同門」，因為剛才聽了太刺激（師尊笑）！

剛才我們聽蓮滿上師他談到世間上的很多事情，要用智慧去判斷。這句話很重要，也是我經常講的，任何一件事，任何一個人，在娑婆世界裡面，我們都是要運用自己的智慧去判斷，不能夠隨便就相信，或者是迷信。所以我們信仰一切，都是要用理智的信仰。

我們常常講佛教是理性，用邏輯去推理，而不是迷信。今天你不能迷信一個人，或是你迷信一件事，甚至迷信一個宗教；凡事你要用理，用你的智慧，用你的邏輯去判斷一件事情。剛才蓮滿上師主要談的是這個。

心美法師所講的我是有聽，但是沒有懂（師尊笑）！稍微整理了一下，我聽到是提到錢的事情，她被人家打劫或者騙錢的事，另外又談到工作上。第三個，她提到唸佛，長什麼東西（師尊笑）？最後她皈依修法了以後，就不再長，總之她講的就是這個。

關於蓮滿上師所提到的，智慧判斷是很重要的。事實上，智慧判斷真的是很重要，因為這世界上，形形色色的事情很多，包括宗教；有很多人很有智慧的，但是難免也走入迷信的這條路裡去。

我們學佛的人，常常講一句話：「道高一尺，魔高一丈。」你修行愈高，魔障就愈大；所以有的時候，你的境界非常的高，但也出現了魔，祂的力量更大。所以是智慧上面的問題。有很多的博士、碩士他們不是沒有知識，但是他們仍然也會犯錯，也會一時的疏忽。

這個社會形形色色的，總歸一句，還是有它的因果在裡面；什麼原因產生的，會變成這種結果，你用你的邏輯去分析，可以理出一個頭緒出來。

我自己是這樣覺得：今天宗派裡面，師尊本身的發心，也就是發菩提心，像「不捨一個眾生」，你這個願望一下去，就是很難，因為所有的眾生，你都不捨的話，任何一種人，都會來接近你。

假如今天很嚴格的考核，每一個弟子來了，要皈依，我先考核一下。你在學的成績如何？先拿成績單來看；你成績是Ａ的，才讓你皈依，那就不一樣，每一個都是知識份子。一進來，你讀書都是Ａ的，每一個知識都很高。

再來，你的過去沒有犯罪紀錄，你先拿一個「良民證」給我看，證明你從來沒有犯過案；接下來再考核你的品格，觀察你一年當中，你都沒有犯錯的，那麼你皈依，那個就不一樣。種種的考核、種種的關卡。你有沒有孝順父母？有沒有愛國家？有沒有正念？考核、審查了一陣子以後，才讓你皈依，那就不是「不捨一個眾生」的願。

所以你度眾生，有些人是這樣子的，像我度眾生來講，我學佛，今天我假如學「小乘」，我只求自度，我就是一個人修行，不會有什麼事的。

今天就是你發了這個菩提心很大，大菩提心，發了這個願「不捨一個眾生」，問題就來了。所有的眾生都進來，紅、橙、黃、綠、藍、靛、紫、黑，全部都進入我們宗派裡面，就有一些污染會出現，形形色色的這些污染，一定出現的，所以事情一定是會發生的。

所以我們發生了事，得到一個教訓以後，趕快想辦法，「以後你們要有智慧」、「要怎麼防範」，都是這樣講的；每發生一件事，就增長了我們一種智慧出來，以後你自己就會警惕了。

事實上，我個人從小也是這個樣子，從出生一直到現在，都是在學習，也都是在受教育，沒有發生一件事，你不會增長一種智慧出來。今天發生了事，痛定思痛，你已經痛了，你就要想這個痛，防範於未來，以後不會再發生。所以這就是人生的一種因果，也是一種學習。

我們學佛是教大家要發菩提心，發菩提心是功德有大有小。其實講功德，不在於你修顯教、修密教。顯教到密教，是學佛成長的過程，不關係到功德大、小；唸佛或者持咒，功德是一樣相等的。端看功德的大小，看你的發心的大小；也就是我們常常講，你今天學佛的人，你自度，自己度自己，就是自己走，跟別人無關，那個功德是比較小，因為你發心小。

你今天開的是一般四個門的車，可以坐五個人，你一個人就度四個，你的功德就跟那個小的轎車一樣的；你發心是開VAN，可以坐十八個人，你的功德就是十八個人；你今天發心是開火車，那麼你的功德，就可以載幾百個人，這個功德的大小，是依發心來論的。

今天師尊的發願，有時候像地藏王菩薩一樣，地藏王菩薩講「我不入地獄，誰入地獄」，這是祂發心的功德。地藏王菩薩的功德很大，為什麼大呢？因為天堂跟地獄，在地藏菩薩的眼中看起來，其實是平等的。

今天大家大部分都發願：「我要往生西方極樂世界、我要往生天國」。誰發願要到地獄的？沒有人發願要到地獄，但地藏菩薩就是發願到地獄，去度化所有的罪苦眾生；祂的菩提心，是很大、很超然的。這一種發願，這個功德為什麼大呢？是因為眾生假如有苦，祂就要跟著受苦。

有的時候，眾生的苦跟你有什麼關係呢？沒有關係的；但是你發了願，眾生的苦就等於你自己的苦。所以「維摩詰居士」講「眾生有病，我有病」，這是因為他的願望也很大，眾生的一切病由他來擔。

地藏菩薩祂發的菩提心，是很大的，祂把天堂跟地獄看成平等；祂把眾生跟自己，看成平等，眾生受苦，祂就去擔眾生的苦；眾生有病，祂就去擔眾生的病；眾生有罪，祂也去擔眾生的罪。

耶穌基督也是同樣一個道理，祂在被釘十字架時說：「我以自己身體接受的痛苦，去承擔眾生的苦，去承擔眾生的罪。」地藏菩薩也是，祂到地獄去承擔眾生的罪。耶穌也是，釘十字架是承擔眾生的罪，這都是發菩提心。

我在想，我以前提到《聖經》裡面，耶穌被釘十字架的那個情形，用腦筋想一想看，手被釘子釘，兩雙腳合起來釘釘子，那一種苦可以講是娑婆世界的極苦，很痛苦、很痛苦的，還有比那個苦還更苦的嗎？所以替代不是很容易的，「不捨一個眾生」、「粉身碎骨度眾生」也不是那麼容易講的。

所以今天宗派裡面有事，當然我自己也一樣要擔這些，擔子也要擔。我並沒有說：「不關我的事啊！」我不能說「不關我的事」，不可以這樣子講。

事實上，是不關你的事，因為你也沒有什麼損失；不關你的事，是別人的事情，是弟子們的事情；但是我自己的心，就像被撕裂了，被割了，一樣的痛苦，因為你要擔眾生的苦，要擔眾生的痛。

很多上師坐在這裡，有時候我跟他們講：「幾個晚上沒有睡了，晚上沒有辦法睡，眼睛一打開，就想到這個事情。」這種苦，沒有人可以知道，一張眼，就想到這個事情，心一樣痛。

我還想，當然也不能講出去，因為講出去，外面的消息也很多，馬路的消息也很多，很多事情大家謠言講來講去的，但是我也覺得假如實在是很困難的，師尊一樣要擔這些弟子的困難。我有時候跟這些弟子講：「你們有困難，你們很苦，你跟我講，我能夠幫你做的，我就一定幫你做，幫你解決。」這是我唯一能夠講的。

因為發菩提心的人，他本身願意擔當眾生的病，也願意擔當眾生的苦，就算天堂享樂的地方，他不會去的；他會到地獄裡面去，擔眾生的罪。發菩提心的人，他沒有自己，他只有為別人、為眾生。

剛才心美法師講，搶劫的、騙錢的，都是為自己；自己得到了，把痛苦推給別人，讓別人痛苦，一般人的心理是這樣子的；但是發菩提心的人不一樣，是擔眾生的苦，擔眾生的病，這是不同的。

所以蓮滿上師說，沒有自己的執著，這是佛的精神，學佛的精神。你成就了佛以後，佛是沒有自我的享樂，祂一定自身處在地獄裡面，擔眾生的罪，這是真正的佛菩薩，而不是自己快樂就好。我要到西方極樂世界，一切的煩惱、痛苦，我都不要，這不是佛的精神，佛的精神是在度眾生。

所以我們很簡單就可以看出來，什麼是聖賢？聖賢是丟掉我執為眾生，就是聖賢；什麼是小人？小人就是只顧自己，把所有的痛苦給所有的人，我們常常講的一句話—「把自己的快樂，建築在別人的痛苦上」，這個就是小人。

蓮滿上師說智慧判斷是很重要的，事實上，我們的世界裡面很多講假話的、妄語的、不真實的話、欺騙人、詐欺等很多犯罪的行為；喝酒、講假話、犯殺、強盜、小偷、嫉妒、像惡口、像毀謗、像傳播一些不真實的話等，都是很多不好的習性。我們學佛的人，要能夠守戒，要懂得守戒律，對於娑婆世界種種形形色色的事情，要用智慧去判斷。

提到因果，大部分來講，是利用你的慈悲，利用你的貪念，由因果裡面邏輯推理，你可以看得出來，假如你沒有一絲的貪念，那麼這個果就不會產生出來。

我覺得慈悲，也要用智慧去分析的，你不能一昧的慈悲，雖然我們學佛，在佛教團體裡面，應該是比較單純的一個團體，但仍然還有形形色色的事情發生。所以我再強調一次，任何事情用智慧去判斷；任何事情你要考慮很多，尤其是有關於金錢方面的，因為任何一種罪惡都淵源於金錢。

我常常講，我們這一生最大的意義是學習佛法，學習佛法是什麼呢？是要在我們這一生當中，知道生死的意義、生命的意義，知道佛陀講的「有生就一定有死」。那麼生死的過程當中，你活著的意義是什麼呢？你去明白它的真相，然後得到生死的一種覺悟，你覺悟了，才叫做成佛。

「金錢」是在娑婆世界維持你的生活、維持你的食衣住行，只是這個目的而已。我們並不是來這個世界賺很多錢的！釋迦牟尼佛講「有生就有死」，你所賺的錢到了最後，也是一樣空的；所有物質的東西，不是你永遠能夠擁有的。

釋迦牟尼佛已經講得很清楚了，我們學佛的也都了解，我們絕不是為了那些金錢。活在這世界上最崇高的意義，是了解生死的覺悟，這是最重要的。

但是因為世間的人不了解生死覺悟的重要，反而認為金錢是第一重要，所以一切的罪惡淵源於金錢。一切的罪惡從金錢所產生，所以釋迦牟尼佛祂把金錢看成毒蛇。

最後有幾句話：「寧可守道，貧賤而死；不要因為無道，富貴而生。」你沒有道，但是你很有錢，這個我們不要的；守這個道，貧賤而死都可以，這是很崇高的。

一般人很難過「金錢關」，這個考驗不只是考大家，其實也考很多人，目前還有人在受考；還有人繼續在受這個「金錢關」的考驗，他考不過，一樣完，這都是一種考驗。學佛，是為了生死的覺悟，而不是為了金錢。

所以你執迷於金錢的話，你只是世俗的眾生而已。對於錢財，我們一樣要用智慧去判斷，也要避免很多的損傷。

關於心美法師所講，到最後她有提到唸佛，唸佛跟持咒，同樣的功德。我們並不能把密教跟顯教分開，顯、密同樣都有功德；顯教的唸佛跟密教的持咒，同等功德，沒有大、小之分。

顯教是我們學佛的一個過程，然後以後再進入密教，是由淺入深。

所以我們學密教，假如批評顯教的話，這是犯戒的；學顯教批評密教，也是犯戒的，我們學佛的人要記得。

修大乘的批評小乘的，也是犯戒；修小乘的批評大乘的，也是犯戒。只能說都有功德，只是顯、密，是由淺入深。大乘、小乘只是他所度的眾生多跟少而已，是這樣子分別的。

我自己現在還是在唸佛，我並沒有捨棄唸佛。我們修密教，雖然持咒，但是師尊也一樣唸佛，也教人家唸佛。像今天有人問我，他現在做什麼好？我說：「你現在唸佛就好。」因為你只要一心唸佛，一定可以接引，一定可以往生，一定會開悟的。

蓮滿上師講得很好，我發覺他的國語已經進步了（師尊笑），而且他講的很有道理。他說我們每一個人要自己想一些事情，自己要想：「到底是怎麼回事？為什麼會發生這些事情？自己當初是怎麼做的？」所以想想自己，心會比較安定下來。

我也常常回頭想自己，這就是反省，不能只是一昧的怪別人，事實上是不可以怪別人，因為任何事情都是自己願意這樣做的，所以有時候事情發生了，自己要承擔，因為當初沒有用自己的智慧去推理、去分辨。

在學佛的過程裡面，反省也是很重要的。中國的聖人—孔子，也教我們一天要反省自己三次，就是「一日三省吾身」。

一般人的習慣就很喜歡遷怒，把責任推給別人，自己都沒有錯，反正錯的都是別人。那麼你反省的時候，為什麼會錯？你反省過了以後，你會改正自己的錯。我也常常反省自己，我也希望大家每個人都做反省的功夫。

我知道有時候發了菩提心，很大的心願發了以後，會增加自己很多的障礙。路上種種的障礙，一層、一層的障礙會產生出來，以後發願的時候，要衡量自己的力量，免得發出來那個願望是空的願望，衡量自己的力量，然後去發願。

今天講到這裡。

嗡嘛呢唄咪吽。

1998/01/10 美國西雅圖雷藏寺

文章來源：「真佛般若藏」www.tbboyeh.org/

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