身口意業只要覺得犯戒的，唸一句金剛薩埵真言：「嗡。別炸。薩埵阿。吽呸。」化掉，馬上轉化變成清淨的自己，不受污染。-真佛宗TBSN

【法王的書箋】

📕面對爭執與彼此之間的差異，總讓人產生排斥或不滿的情緒，蓮生法王教導我們該用什麼角度與觀念，才能做到「寬容」。

《談「寬容」》

蓮生法王盧勝彥開示集644【偕汝談心（五）】

各位上師、法師、各位同門，大家晚安。（眾鼓掌）

今晚同修是聽蓮傳上師講「寬容」，蓮江法師談她自己的懺悔。

首先我們談一下寬容，事實上，寬容講起來很容易，但是做起來是很困難，蓮傳上師她把寬容跟寬容的這個限度，從寬容一直到折服，已經分析得非常的清楚。寬容也是一個有限度的，到某一個程度就不可以寬容，而是要去折服，好像降伏一樣，她已經分析的非常的清楚。

寬容是很好的，要有很寬大的胸懷才能夠有寬容的這種現象；但事實呢？要找一個很寬大胸懷的人本身就已經很困難，這是一個名詞，寬容是一個名詞，當然也可以實現，你只要好好的去修你寬大的無量心，你就可以把寬容實現。但事實上，在娑婆世界的眾生，講寬容只是掛在嘴上，事實上要寬容的人很少，能夠寬容的人也少，不只是在社會上你可以看得到，在寺廟裡面你一樣可以看得到。

剛才蓮傳上師講的：你度一個眾生很不容易，要請他來聽法都不容易，要請他來皈依都很難，但是你只要幾句話堵他一下，那他就死定就不會再出現，甚至他根本就不想學佛，很容易的。

所以要講寬容實在是要講心量，也是蠻困難的，除非你是真的是修行非常的高深，你有這個忍辱波羅蜜，你確實是定力很夠，確實是宰相肚子裡面可以撐船，否則這個寬容很困難，我自己都這樣覺得。

單單佛教界來講好了，像我們真佛宗辦法會，別的教派不會來的。你希望他偶而走錯路出現一下子（師尊笑），偶而走錯路了，突然間他忘了這是哪裡的寺廟（師尊笑）？他走錯路拐進來了，他看到也會嚇死（眾笑）。同樣都是信仰釋迦牟尼佛，學的是佛法，同樣是佛門也是這樣子。

顯教跟密教彼此之間也有互相排斥的現象，宗派跟宗派之間的山頭一樣是如此，突然間冒出一個別的派門出來，當它是一種奇蹟出現，沒有的，沒有這回事！學佛學成這樣，我常常講一個笑話，就是大家一起到西方極樂世界，看到了西方極樂世界說：「耶！怎麼你也來了？」（眾大笑），就是這樣子啊！「耶！我是哪一派，耶！怎麼這一派的也來了？」（眾笑），一臉冷漠，連唸一句阿彌陀佛都不會。

這都是排他性，佛門這個樣子，其它宗派、其它派別那不用講了，例如回教：回教的激進派很厲害的，我都不太敢講，它根本完全就是排他性，甚至於不同教派的不可以結婚，回教是這樣子喔！你不是回教，那你不可以跟我們結婚，除非你來信回教，除非你改信回教進來，沒辦法，這個是很嚴厲的，所以講寬容等於白講（師尊笑），哪裡有寬容嘛？

你說基督教，很簡單講一句話，上個禮拜有一個僑領過世，師尊想說他也到過我們雷藏寺，也跟師尊蠻好的，也照相好幾次，我沒有去過他那裡，都是他來我們這裡；他臨終過世舉行喪禮，那我應該要去一下，因為他生前都到我這裡來，到山莊、到哪裡，跟我都相聚過，我應該去的。

他們為了我去，就開了一個會，開會啊！很嚴重的，大家集中起來，「怎麼辦呢？這個盧師尊要來，我們家裡都是信仰基督的耶！問一下牧師，可以不可以讓這個盧勝彥蓮生活佛去參加他的這個喪禮，可以不可以？」

牧師斷然說：「不可以！我們是上帝。」

他是上帝，我就不好意思去了，我就講說送個花圈去，送一下花圈去，人不能去，為什麼？因為一去的話，他害怕我一去，吹一口氣「呼」，他靈魂就飛不上去，上帝就不來了（師尊笑、眾笑）。我去，上帝下來要接引他的時候看到一個光頭（眾笑）：「怎麼可以有一個光頭在這裡？不來了！」上帝火了，也走了；我去那裡呼吸一下，這個呼吸有細菌，會把那個牧師的衣服弄髒。

這一種排他性不是這樣而已，你知道我們到印度一定要去參觀印度教，哇！印度教，我在書裡面看過那麼多，三個神：大梵天—創造神；破壞神—西瓦（大自在天）；偏入天—就是保護神，這印度教三大神我很嚮往的，哇！要研究一下，我一定要去看一下。

你能夠進去？不能的！印度教的殿堂只有印度教的人才可以進去，不然你就要打扮成印度人（眾笑），裹起來走去看看；進去看，臉稍微弄黑一點，這樣塗一下，包一個東西，看看裝成印度教；不行！包起來還變成錫克教也不行；能進去的除了一個大學裡面的殿堂讓我們參觀以外，其它地方，我跟那個導遊講：「我很想去看，很想進去印度教的那個廟。」

「不行！除非你是印度教。」

佛教在印度很可憐，所有的佛像不是沒有耳朵就是沒有鼻子，斷腿、斷手、斷身、斷頭，全部都沒有的。回教進來印度的時候把所有佛像全毀，沒有完整的，你說排他性有多強，哪裡有什麼叫寬容？沒有這一套的，我就是王，反對我的全部殺頭！

不只是神格是這樣子，宗教排他性是這樣子的，所有的人本身的排他性，跟同樣學佛的不同的教派一樣的要殺頭。所以講寬容，是一個名詞，很困難，很困難。

當然有的人心是開放的，像師尊的心是比較開放，所以我們雷藏寺裡面你要供耶穌基督，師尊是容許，你可以供耶穌基督在這裡沒有關係的；我們要供別的宗派的東西也可以，師尊大部份來講都是也可以，只要不影響大局，我們這裡一天到晚唱聖詩阿門、阿門，那乾脆我來講聖經好了（眾笑），對不對？菩薩都全部換了，這個就影響大局，當然是不好（師尊笑）。

你要說師尊當牧師好了，你們當—好像是耶穌的信眾，我是牧師，你們就變成信徒，我天天就講聖經，那不講佛法了，那乾脆中間擺一個十字架，衣服整個都換了，這個就是整個大局通通變了。但是我們在某一個限度的範圍之內，蓮傳上師講的我們是寬容，不要超過這個限度。我們的寬容，別人不一定是這樣子的。

我以前講過有一個教鋼琴的老師到我們家裡來教鋼琴，教佛青、佛奇鋼琴的老師他是基督教徒，他說他每一次來都有罪惡感。他說：「我是信仰上帝的，到了佛教的魔鬼的家庭來教鋼琴。」他罪惡感愈來愈重，愈來愈重，到最後他忍不住，他說他不再教了。

我就問說：「你教的很好啊！我們也給你費用，一切都很好，我們相處的很好啊，你為什麼要走呢？」他說：「我的罪惡感愈來愈重。」我說：「你有罪惡感我沒有啊（師尊笑、眾笑），我從來就沒有罪惡感啊，你是基督教徒可以的，可以來教鋼琴。」但是他有罪惡感，這個就是比寬容，師尊的心是開放，他們的心是閉塞的。

所以我心中也經常在想，我是不是應該也到別的教派去，去別的教派，去好像是說像他們做功德，那麼去參觀他們的派對或怎麼樣，或許他們在中國城那邊掃街的時候，我也應該要去掃。或者是說別的派的師父來了，我們是不是要去聽他說法呢？我一直在考慮這個問題，我以前是這樣子做的。但事實上，去了反而被人家白眼，人家就看你，「你看！自己弄不好。你看！來學我們。」或者去看了一下，「嗯！是不是來當奸細的？」（眾笑）就是這樣。

所以講了半天，教我們如何寬容，很難，很多這種現象，彼此都是互相排斥的，彼此都是排他性的。

男生、女生一樣，男生也有，女生也有。所以有的時候，好像交朋友一樣，這兩個人是好朋友，突然間有一個人來了，他跟他好一點，他心裡上就產生了一種不舒服，很不舒服：「我跟你那麼好，你居然還可以跟他那麼好？」這就產生一種恨。結果，他們兩個相好，他就恨他們兩個：「我跟你好，你就不可以跟他好！」這個是不是寬容呢？當然不是，這個就是排他，這種現象很多。

所以師尊有時候也難為，難為就是怎麼樣呢？在很多事情裡面，好像師尊假如對這個人講話多講幾句，另外一個就很不舒服，在旁邊看就已經很不舒服，心裡上在發毛，不來了，走了。

學習心的開放很重要，你學心的開放就是在學寬容，在學無量心，在度眾生嘛！

所有的眾生都要平等的對視，平等的去對待，哪能夠老是度你一個人就好，我通通度你一個，天天就跟你說法，我跟別人說法你就不舒服，只能夠跟你說法，就度你一個，我這一輩子就度你一個好啦（眾笑）！哪有這樣子，要平等嘛！每一個人要平等嘛，你不能老是「輕分」（台語：計較），我們台灣人說「輕分」。

以前，我們小的時候，五、六個小孩子圍在媽媽的身邊，看她在切「紅片糕」（台語），我最喜歡吃小時候的「紅片糕」。她切第一塊大家都看，再切第二塊、第三塊，大家都在量，量哪一塊大、哪一塊小，六個小孩子她要切六塊。我媽媽就故意愈切愈小，那麼手就趕快過來，從那最大塊的「呯」就拿走。哥哥吃大梨，弟弟吃小梨，孔融讓梨是這樣子，那麼孔融讓梨也有原因，他為什麼要讓梨？他看到那個大梨是爛的，小梨是好的（師尊笑、眾笑）。

人都有私心，每一個人都有私心，你有寬容的心，你就站在那邊等，看到大家拿完了，最後一個你再拿走。

所以開放的心，能夠容他的心，這個是真正寬容的心。人的心，他開放不開放，寬容不寬容，是有差別，但是所差應該不大。師尊已經很寬容，心很開放，所以我儘量做到平等。像去溫哥華，你也知道，去菩提雷藏寺，那麼去華光、去內明、去普陀堂，就是為了平等。

我以前去慈德，這一次呢？慈德好像換了主人（師尊笑），慈德換了主人，我這一次就沒有去慈德，但是內心覺得說：「我以前每一次去溫哥華都要去慈德加持的。」碰到慈德的主人我就跟他講說：「我應該要去你那裡一下的，但是沒有人邀請我，因為沒有人出面叫我到你那裡。」他說：「沒有關係啦！遙加持就好。」

那為什麼每一個地方要去呢？這是一種寬容，是一種平等，你知道啊！你只要一個地方不去，那個地方就會發出一個聲音，異聲就會出來：「偏心！」

寬容很難做到，下次要請蓮傳上師教我們「如何做到平等的寬容」（師尊笑），那是很困難做到的，不過這也是人間的一種現象，人世間就是有這種現象產生出來才有戲好演，這些人就鬥來鬥去、鬥來鬥去跟布袋戲一樣，東南派、西北派互相打來打去，意見不合大打出手，這樣子才會演布袋戲，否則布袋戲怎麼演？這個就是人間。真正能夠寬容的，那是很了不起的一個行者，我們學習四無量心。

那麼蓮江法師談到身口意業這個犯戒的事，她覺得非常的慚愧，經常的哭，她是真心出家的，並不想家。

有沒有想家？

喔！夢中的不算啦（師尊笑、眾笑）！

以前有一個出家人叫做慚愧僧，那妳以後也可以叫慚愧僧，因為妳經常慚愧，經常哭泣，這樣子來勉勵自己、激勵自己，講起來應該是很好的，因為她覺得身口意常常犯業，常常犯戒，所以她覺得很慚愧，在佛菩薩面前經常慚愧的哭，真心出家這個當然是好的，但是妳不要哭出身體的毛病。經常這樣慚愧、悲傷的話，有一種魔叫做悲魔，悲魔也是有的，那一種魔是讓你覺得一切都變成灰色，沒有辦法去振作，因為你的一言一行一個意念都是犯戒，這個在《地藏經》裡面有寫到，說南閻浮提眾生幾乎一言一行一念都是犯戒。

妳不要把這個想得那麼嚴重，因為在法律上妳是不犯罪的，因為妳並沒有做出來；真正的法律上，我們人的行為是你把你的意念付諸於行為去做了，才叫做犯罪的，在法律上你光有意念，但是你本身沒有做的就不算是犯罪。

佛教的戒律當然是比較嚴，好像你意念上所思索的也算是犯戒，你身體的業，像殺生，殺生就是你身體的業；妄語，口中講妄語就是你的口業；那你的意念，好像過去世種種累積的所有習氣在你身上，你一時之間沒有辦法清除，變成你自己本身的障礙，這個意業更容易犯，意念上的業更容易犯，所以難免會經常犯身口意業，倒不是妳自己本身常犯戒，我可以這樣子講，妳也不要太悲傷。

有些人沒有哭，沒有這個懺悔沒有慚愧，他們犯的業比妳更重，所以妳現在不應該哭，妳反而要笑（眾笑）；至少妳懺悔、妳哭，妳這一種行為已經比那些不哭不懺悔的都超勝了，都已經勝過他們，妳不是上等的修行人至少也是中等的修行人。所以妳從今而後注意一下就好，不要追得太緊，不要把自己始終綁得太緊，因為妳把自己綁得太緊會覺得沒有辦法救度自己。

告訴妳：假如有意念犯戒，那麼妳唸一句金剛薩埵真言就彌補了，就把妳這個意業化為空了；妳身體假如犯了業，妳就唸一句金剛薩埵真言，就把妳身體的這個業障清除了；妳假如講了一句妄語，或者夢中有不清淨的行為，妳醒過來，吐一些不好的這個氣先出去，呼出不好的氣，觀想好的氣進來，再把身體裡面的髒的東西變成黑色的煙，從毛細孔排出，唸一句金剛薩埵真言，就把夢的障礙去除。

所以妳以後也不用很懺悔啊！哭啊！流淚啊！不用，只要妳知道「我已經身犯了業、口犯了業、意犯了業」，妳馬上補金剛薩埵真言，馬上就補，不要說等一下才補，馬上就給它補，就把障礙給它去除。

所以當妳要犯業的時候，馬上就一句真言出來：「嗡。別炸。薩埵阿。吽呸。」，那麼妳就轉化為清淨。妳說：「我沒有辦法轉化，哇！壓死我啦！一切都是灰色的，我明天要改，明天又犯；後天要改，後天又犯；大後天要改，大後天又犯，我沒有辦法掙扎。」沉淪，妳就沉下去，不用這個樣子；反正妳身口意業只要覺得犯戒的，唸一句金剛薩埵真言：「嗡。別炸。薩埵阿。吽呸。」化掉，馬上轉化變成清淨的自己，不受污染，那妳也不用再哭，也不用再懺悔，因為妳那一句咒語就是懺悔。

在顯教來講，妳做了自己認為犯戒的事情，「南摩阿彌陀佛」就等於一種洗淨，唸佛持咒就是一種清淨，金剛薩埵百字明真言就是把一切的業化為空，變成三密。

所以從今而後，不用躲在棉被裡面哭，也不用不吃飯，也不用從早哭到晚，從早哭到晚很浪費妳身體裡面的水份，妳要多補充水份；妳又不吃飯，嗯！不吃飯會餓肚子（師尊笑），不吃飯會餓肚子也不好，也不可以，身體會弄出毛病出來，至少要能夠維持妳修行的這個身體的營養。

我覺得身體的營養要靠飲食，精神上的營養要靠睡眠；妳平時要精神好，要身體健康，飲食跟睡眠都要注意，不可以說不吃，也不可以說不睡眠，妳一定要保持身體的健康跟精神的旺盛，知道這個對治的方法。

妳要這樣子想喔！妳不要老是說：「喔！我犯戒了。」

不要這樣子想，沒有錯，我犯戒了，但是我已經給它轉化了，要這樣子想，妳就愈來愈清淨，妳就能夠轉化。

好，今天講到這裡。

嗡嘛呢唄咪吽。（眾鼓掌）

1998/02/28 美國西雅圖雷藏寺

文章來源：「真佛般若藏」www.tbboyeh.org/

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