【法王的書箋】

📕丹霞禪師劈破佛像是想要表達甚麼樣的佛理與境界？密教的規矩，有些事情可以做，有些事情不能做，法王清楚地開示獅子跳躍的地方，兔子不能跟著跳！

《丹霞禪師領悟空性破佛像》

蓮生法王盧勝彥開示集644【偕汝談心（五） 】

各位上師、各位法師、各位同修，大家好。

今天我們是聽蓮寧上師他談「大禮拜」，蓮康法師她講「學習禮儀」。

蓮寧上師他講「大禮拜」講得非常的周全，也就是很圓滿，但是講得周全是講得「太多」了，雖然都是圍在「大禮拜」的範圍之內，但是他確實是講得鉅細靡遺，全部通通都非常的圓滿，但事實上，你要從頭聽到尾，每一樣都要記住它的意義是比較困難（師尊笑）。

另外，蓮康法師談到學習的禮儀方面，我也是整理不出一個頭緒（師尊笑）！因為有時候她在敘述的過程當中，沒有把她想要講的這個意義表達出來，那我們只能夠用猜的，這也是一個比較麻煩的事情。

因為關於「大禮拜」方面，蓮寧上師可以說全部通通講完了，我無法再加上一點東西；蓮康法師所講的學習禮儀方面，我又找不到她的中心，所以今天晚上我很難講，很困難去表達我對於上師跟法師本身所要講的，再補充就比較困難，不過剛才他提到丹霞禪師的事情，丹霞禪師他是有空性的這一種智慧的禪師，他是可以這樣子做，但是一般的法師，你還沒有證悟到這種境界的時候，你不可以做。所以有很多事情是可做，又很多事情是不可做。

我常常舉一個例子講：一隻獅子跳懸崖，牠一下子就跳過去了，兔子看著獅子跳懸崖，你說你是一隻兔子，你也想學獅子跳懸崖，那你一定要摔死！所以當你是一隻獅子的時候，你可以跳懸崖，你是一隻兔子的時候，你不可以跳懸崖，這個就已經很清楚了。

這個丹霞禪師他是一隻獅子，所以他可以破佛像，因為他已經領悟到空性了，空性是要實踐，而不是去領悟的。你已經實踐了空性，你可以不必有佛像，你在修行禪定當中，你一樣可以成就的，這是一個境界的問題。

你還沒有到那個境界，你就想把這個佛像破了，人家丹霞禪師破這個像是在教一些法師的，你破佛像是在浪費，不一樣的，沒有什麼意義。所以丹霞禪師方面，剛才聽蓮寧上師所講，是容易讓人家誤會。

有些人誤會：「既然蓮寧上師說丹霞禪師可以破這些佛像，那我們不如把佛像搬回去，甚至於我們擺一個攤子，把雷藏寺的佛像通通賣掉，我們比破像還好，我只是幫你賣雷藏寺的佛像而已。」（師尊笑）這個也是要講清楚，為什麼丹霞可以破像，有些人卻不可以破像？

有些人手不清淨，一摸了佛像，這樣也是一種對神聖的佛像不潔淨、不乾淨。好像在我們廟堂裡面，我們認為這裡是很神聖的地方，那個佛像是不可以去污辱的，那是一種象徵物，代表壇城有佛降在那裡，不可以隨便去觸、去摸或者是侮辱，是不可以的，除非你的修行跟佛一樣的境界，這是有它本身的意義在裡面。

另外，還有趙州和尚。蓮寧上師談「大禮拜」，趙州和尚他本身已經成就了，但是他仍然拜佛，有人問他，他說：「你趙州和尚已經成佛了，已經開悟了，為什麼你還拜佛？」他就講了一句話：「因為眾生拜佛，我拜佛。」這一句話就是有禪機的。

趙州和尚禮拜佛，是希望他所有的弟子跟著他一起拜佛的，而不希望那些還沒有成就的人，因為看到自己的師父不拜佛，他們也不拜佛，「眾生拜佛，我拜佛」這個意義在這裡。

趙州和尚成就以後，他不拜佛，所有的弟子都會跟他學：「我們師父都不拜佛，所以我們也不用拜佛。」那就錯了！因為趙州和尚是「獅子」，他的弟子還是「兔子」，這個問題就是在這裡。

有所為，有所不為；有些事情可以做，有些事情不能做，在密教裡面很多的規矩是這樣的，開悟者做任何事均不會產生錯誤，當你還沒有開悟的時候，你要守很多、很多的戒律。你最好守戒律，你不要以為師父做什麼，你們就跟著做什麼，這是不對的，因為師父他本身所做的事情，心還是清淨的，他不受污染；但是你們做了，你自己的心會起妄想，你就受污染。

所以我以前講了一個小故事：有一個禪師，跟著一個徒弟過河，有一個小姐要過河，那個小姐很漂亮、很年輕，她要過河，老禪師就雙手過去把那個小姐抱起來，然後就過河了，那個小和尚在旁邊看。過完河以後，經過了好長的一段時間，差不多一個月了，這個小和尚就問他自己的師父說：「師父，那一天你抱那個小姐過河，你這樣是不是算犯戒啊？」

老禪師問他：「是哪一天啊？」

他說某年、某月、某日。

「哇！你記得那麼清楚？」

老禪師講：「我早就把這件事情忘掉了！」

老禪師的心，是清淨的。

他反問小和尚：「原來你抱那個小姐，已經抱一個月了？」

是啊！你是一個修行的行者，真正的行者，他做的事情是清淨的，他開悟了，他是清淨的，他並沒有受污染，反而你在旁邊看的，你受污染。所以小和尚要守戒，他是一定要守戒的，老禪師已經不用守戒了，他隨做隨忘，心永遠是清淨的。

老禪師回去以後，晚上睡覺的時候並沒有胡思亂想，並沒有神魂顛倒一直在想那個漂亮的年輕小姐，並沒有！他隨做就隨清淨了；不像那個小和尚，看到他抱著那個小姐，單單看到而已，他已經抱了一個月了，這就是告訴大家誰應該要守戒。

蓮寧上師講這個「大禮拜」，我認為很好的，人的身邊在動的時候，他的幻、思念、思考，就會停止的。你做「大禮拜」的時候，你會少打妄想，我們學佛最重要的就是要止住你的妄想。

你在做「大禮拜」的時候，吸氣，騰身而起，全身投地「大禮拜」馬上就起來，這個時候你不能打妄想，因為你要吸氣，免得身體會受傷；下去的時候氣要充足，起來的時候要吐氣。

我認為這樣子修行很好，像師尊一樣，師尊唸佛，不喜歡坐著唸，當然坐著唸也有，但走路的唸更好！你在走路唸的時候，因為你在動，比較不打妄想，有時候坐著唸，還是會妄想，這個是有益處的。

身體做「大禮拜」的時候，你的妄想會停止。關於妄想方面，大家以為：「我沒有亂想啊！我從來沒有啊！」你不要以為你沒有妄想，你只要靜下來一下，你就發覺你的念頭跟海水一樣、跟海浪一樣的，前仆後湧不會停止。

在西藏有一個小故事，叫「賽月童子的父親」。

有一個年輕人，家裡很窮，他出去幫人家作工。做了很久，積存一大袋的糧食。

在西藏，他們吃的是「青稞」種子磨的「糌粑」。

他去作工，人家給他這些糧食，像米、麥、青稞這些，他就把它用一個大布包包起來包回家。

他又怕小偷來把它偷掉，要守護這些糧食，那麼也怕老鼠來咬。所以他就用一條繩子綁起來，就吊在天花板的大柱子上。

一大袋的糧食，他要守護它，就睡在糧食底下看著它。

他晚上睡覺的時候，就看著這個，他就開始想：「這一包可以賣多少錢？」

賣了錢以後，他又可以去買比較便宜的這些糧食，就可以變成五、六包，全部吊在大柱子這裡，他就可以去買一個比較小一點的房子。

那麼接著，他有了房子，他可以娶一個西藏的女生進來。

那麼娶了女生以後，他會再生孩子，他們兩個就開始要生孩子。

他在那邊想：「喔！生孩子。」那麼第一胎應該是男的。第二胎要女的，男女要平等，因為現在的民主時代女男要平等，要有男的，要有女的，不能全部都是生男的。

他就想：「那麼第一個男的，要取什麼名字好呢？」

他就看啊看，看到窗口外面，哇！這窗外有一個很漂亮的月亮。

但是男的取「月亮」，像個女孩子名字啊！那就應該前面要加個「賽過月亮」，勝過月亮，月亮很漂亮，他這個名字要取好一點，就叫「賽月」。

就在那邊打妄想，從一袋的東西一直想，想到他的小孩子取名叫做「賽月」，他都取出來了。

這個時候，有一隻老鼠來了，牠咬那一根繩子。咬、咬、咬、咬，把繩子咬斷了。結果那個大的糧袋，從頭上掉下來，就把他打死了！就把這個貧窮的西藏青年，一腦袋就把他打死了。

那個「賽月童子」還沒有出生，他已經就被打死了！

在西藏這是很有名的一個故事，你不要看這個故事好像很簡單很平實，其實它就是在講我們每天的想法，我們每一個人的妄念。

每天都是在妄想，哪一個人不是在妄想？

你妄想車子，有一部車子，你想兩部車子。

有一棟房子，你想要更大的房子，甚至於你要兩棟房子。

你已經有一塊地了，你還要想更大的地，或者是兩塊地。

你剛剛加過薪的時候，你還不是想要加薪嗎？你在公司上班，是不是天天想加薪呢？你是不是想：「我加了薪以後，要把這些加來的薪要去買什麼呢？」

然後你又想，你買了那個東西，要做什麼用呢？都會打這種妄想。

其實你有沒有加薪呢？那個老闆一生氣還扣你薪水，你什麼都沒有！你還沒有加薪的時候，你已經想要加薪、要做什麼、做什麼、做什麼，計劃都很好的。

佛教裡面講，每個人所謂的計劃就是你本身的妄想，還沒有實現嘛！所以我們今天學佛、「大禮拜」腳踏實地的去做，在做「大禮拜」當中，你只做「大禮拜」，你不要打其它的妄想，因為妄想會障礙我們的修行之路。人就是這樣子妄想，一直拚命想、想、想、想，想到最後有一天你老了，或者你自己突然生病了，有一種很不好的病產生出來，你才會警覺到自己的時間不多了。

所以佛教講「實修」，就是要你身體力行，不要胡思亂想，好好切身的做好今天的工作，每一天把自己的功德積起來，不要想太遠，每一天做好今天的事，做好今天的修行功夫，這個是最重要的，我覺得實修就是這樣子。

所以我們修行人是每天珍惜這一天的時光，把今天的事情儘量做的完美；把今天的身體跟心靈，全部都是做的非常完美沒有缺點，這個今天就滿足了；明天的事情你再來滿足明天，這個是腳踏實地實際上的一種修行，這個是很重要的，而不要想「我一年以後要怎麼樣」、「兩年以後要怎麼樣」、「我十年後要怎麼樣」，不要去想那麼多，要把握住現在。所以禪宗講「當下」，當下這一刻是最美妙、最好的，就成！

所以人家跟我講未來，我都是不太喜歡的；人家跟我講過去，你過去怎麼樣、過去怎麼樣，我也是不喜歡的，所以今天告訴大家，你只要活得覺得今天有意義、今天有價值、今天活得很實在，這個就是修行；你不要去想以後的，也不要去想過去，過去的已經過去，它回不來，未來的，都是你打妄想。

所以今天我們像做一個公司一樣，我今天做的很圓滿就成了，就可以了，不要再想一年以後怎麼樣、兩年、十年以後怎麼樣，那個都還沒有到的，那個都是屬於幻想的範圍；當然計劃還是要做，計劃要怎麼做、怎麼做，但是每一天你要實際去把它完成，我們修行也是這個樣子。

那麼「大禮拜」也是有關係到氣功，要記得你拜下去的時候，氣要充滿你全身，起來的時候要呼氣；拜下去的時候要吸氣充滿，像一個皮球一樣，「砰」彈起來，「砰」又彈起來，這個就是你自己修行的功夫。你這樣練久了，全身的氣脈都可以通，全身的氣脈會充滿，會有這種力的感覺。氣充滿，力也充滿，你的精神會更加的旺盛。

剛才蓮寧上師也談到做「大禮拜」，頭面頂禮、全身頂禮就是在降伏自己驕傲我慢的心，我們禮佛祖，禮拜下去去頂禮佛祖，是降伏自己驕傲跟我慢的這種心，讓自己學習更謙虛。

蓮康法師她講的禮儀，我剛才也已經談了一下，我們出家人是有出家人的禮儀的，講衣服的整潔，不隨便的嘻笑，也不可以隨便的生氣；走路就要很快速，坐要有坐相，站有站相，臥有臥相，一切行止要規規矩矩的，給人家一看，你是莊嚴肅穆的，令人起恭敬的心，人家一看你，他就產生敬仰的那種心。

佛、法、僧是三寶，人家看你不是三寶當中的一寶，而是「寶貝」的寶，那就不好，所以你一切行止、威嚴肅穆，不苟言笑；你談吐有禮貌。對於來客，非常的有禮招待，行止中規中矩，有規有矩，要圓就是圓，要方就是方，講話有分寸。

在西方國家裡面，當然動作就不太一樣，不像我們以前學佛的時候很嚴肅的，規矩很嚴的，戒律很嚴的，看到師父的時候合掌，有時候師父走過來，你合掌站在路邊讓他先走過你再走，這個是一種規矩；不能你一看到師父，師父在看你，你趕快用跑的。師父在走的路，你就可以合掌站在路邊；或者你看到師父，你合掌敬一個禮，你照樣走你自己的，一樣是抬頭挺胸。所以兩個比丘一起走，還要並肩齊步，肩膀要跟肩膀一樣的，兩個人走路的步子，一步一步是一樣，不是一前一後的，左右、左右、左右，心中還要數「左腳、右腳、左腳、右腳」，兩個人的腳步要一樣的整齊，這是有規矩的，不能讓人家看出來你這個寺裡面的出家人、修行人很散亂、很零亂，東西擺的都是整整齊齊，像我們八供在前面，後面變化的水供，立起來的供養這個曼陀羅；另外一切擺設，都有規矩，整整齊齊的，不能隨便亂擺。

人也是一樣，你穿的衣服要整齊，顯示你的精神；儀容一定要端莊，坐一定是正的，坐跟一個鐘一樣，坐如鐘；站著就跟松樹一樣，立如松；走的時候就行如風，像風一樣，很快速、很有精神的；臥就是弓，臥如弓，跟弓箭一樣的側臥，然後由這些行住坐臥，再化成種種的莊嚴相。這樣子你再去修行當中，從外向內，從外面上的肅穆莊敬，向你自己的內心去打開如來的這一種心性，這個是屬於學習禮儀方面的。

像西藏人穿禪衣，他們一披起來，經常注意自己的禪衣有沒有鬆掉。鬆掉，再打開，再披起來。禪衣很容易掉，但時時注意你的衣服，就是要注意你自己的莊嚴相，跟你的禮儀，它有它的道理存在。所以如何的穿著？如何的顯現你自己的外相，都是很重要的，這個是屬於佛教的禮儀。

那麼生活方面一樣的不會散漫，講時間幾點就幾點到，只有早到，沒有遲到。所以今天當師尊，我跟你講幾點到，我一定早到，我從來不遲到，就是以前我交女朋友的時候也是一樣，我沒有一次遲到的，只有早到。

譬如你說你塞車，在美國經常塞車，我告訴你，我不會塞車，因為我一定避開塞車的時間，我先到那附近等，到時候時間提前了五分鐘、十分鐘，我車子就一定在那裡，因為我早就避開塞車，我早就知道那裡會塞車，應該避開或者我提早去，所以從來不遲到的！

這個「準時」也是一個做人的原則，也是一種禮貌、一種規矩、成功的一種要素。所以我們做任何事情，你是一個修行人，你要講「信」，就是信用的信；你要講「義」，就是你已經答應人家的，你要義氣，你一定要做到，你不可以推諉、推託，假藉一些理由，把一些事情推掉。

要講「信」，要講「義」，要講「誠實」，其實這些都是做人的規矩，我們做人本身的一個守則、一個規矩，現在就是被世間的人所疏忽了，我們佛教的行者在做人方面來講，一定也要「信義」，一定也要「誠實」。因為這五戒裡面，雖然戒這個、戒那個，其實它也是在教你做一個很規規矩矩的人，所以禮儀也是這樣子演化出來的。

那麼在這裡受訓，不要浪費時光，不要把時光浪費掉，好好學習在這邊的生活起居、守時、守信、守份，那麼將來對於修行的功課比較不會鬆散。

今天就簡單講到這裡。

嗡嘛呢唄咪吽。

1998/03/28 美國西雅圖雷藏寺

文章來源：「真佛般若藏」www.tbboyeh.org/

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