常常為別人想，你自己就會產生一種菩提心，一種快樂會產生出來；常常為自己想，不為別人想，那就是煩惱的根源。-真佛宗TBSN

【法王的書箋】

📕從談情、到談心、再談到煩惱，從蓮生法王的詮釋中，會發現原來什麼都是佛法，而法王從微處著手深入佛理，讓你理解佛法如何令人解脫。

《談情、談心、談煩惱》

蓮生法王盧勝彥開示集644【偕汝談心（五）】

各位上師、各位法師、各位同門大家晚安。

今天我們是聽蓮嶝上師他講「談情跟談心」；蓮賀法師他談「煩惱」，然後他又提出三個疑問，這三個疑問是給我增加煩惱！

我們先談一談蓮嶝上師講「談情跟談心」，有一句話是：「問世間情為何物，直教人生死相許。」這個是至情至深的話，現在人是比較少，要生死相許，在這個情字上用功夫的話，那是情聖做的事，這是談情方面的。

談情方面我再講一點，那一天也有人跟我講，他說在還沒有結婚以前，大部份講的一句話就是：「沒有你，我會死！」；結婚以後是「有了你，我會死！」這個差別很大。這個情能夠永恆信守的話，的確也是不簡單的事情，永遠的這種情愛，是令人很敬佩的。

我自己沒有看「鐵達尼號」這個電影，那個男主角好像為那個女主角殉情，這是「直教人生死相許」，在這個電影裡面倒是表現出來。不過電影是電影，事實是不是這樣呢？我是不太清楚，編寫小說的跟編劇的大部份都是這樣寫的。不過這個情真的很感動人，你至情至深的話，你至少也用了你那一片心。

我們再談這個心，這個心是很難談，它是無形。以前師父教導，呼吸跟心有關，心氣是合一的。密教裡面也是講練氣，把你的氣調好了，你的心就可以平，心就能夠靜下來；你這個氣不順、呼吸不順、呼吸不調勻，這個念頭跟著呼吸走。

心本來是無形的、沒有東西的，但是很奇怪的，我們大家都在談心，這個心上的問題、這個心念的問題，呼吸嘛！你輕輕把你的意識放在呼吸上，慢慢把你的心調勻，就可以調心。因為心是無形的；氣跟念頭，氣是有形的，念頭也是無形，但散亂是因為妄念在干擾。所以師父以前講了一個口訣：「你把你的心，輕輕放在你的呼吸上，也不要很重的放在上面，很輕的依附在呼吸上，你就能夠達到專一。」這是一個呼吸均勻的口訣，很重要。你稍微專注一下你的呼吸，也不要太用力，輕輕的依附在上面。調息久了，心就調了。

除此之外，妄念是很難斷的，念頭是很難把它阻止的。你要能夠專一，心不散亂，就要學習呼吸的方法，調息，讓自己能夠專一，能夠變為一念，一念到最後變成無念，最高的境界是什麼都不想，什麼都不做，也就能夠融入。

所以那洛巴有所謂「那洛六不」，六不就是六種在那個時候什麼都不要做，這個跟佛教的「三論宗」有關係，「三論宗」的宗派也是提倡這樣的。把你的心完全靜止變成無念了，這時心廣大無邊能夠融入整個宇宙意識裡面。修行禪定是這樣子做的，先專一，然後一又化為無，這時會產生無形的一種力量，廣大無邊。

任何一種力量從專一來，你看這世界上的成就者，都是專一才能夠有成就的。散亂是沒有辦法成就的，心散亂時做不了什麼好的事情，真正做事業的人，心專一的話你也能夠發明，能夠很精進，能夠拓展你的知識，也能夠開發你自己，單單專一就有這麼大的力量。

所以我們講「談心」，佛教是講「安心法門」，你的心能夠安止下來，心不散亂，就能夠往生；你心散亂，心沒有辦法安止，就絕對沒有辦法往生的，這個道理是蓮嶝上師講的「談情跟談心」。

蓮賀法師所講的「煩惱」，這個我們也講了很多，煩惱的根源是什麼樣子？是因為「我執」跟「我愛」。譬如剛才蓮嶝上師講的情，這個就是「我愛」。「我愛」得到他也煩惱，因為得到以後你就失去自由，所以你煩惱；那你沒有得到你也煩惱，因為沒有得到就悵然若失，你也煩惱，牆裡牆外都是煩惱。

其實當初一直到三十歲，我都不想結婚，我那些同學跟同事講：「這個盧勝彥一定是怪人！」三十歲我還沒有結婚，我是長子耶！我父母也不會催我，他也不會叫我結婚的，我一向是自由自在的，我走我的路，我的家庭從來沒有約束過我，我是屬於「自由派」的。

三十歲沒有結婚，我那些同事都覺得奇怪：「怎麼三十歲了，你是長子，為什麼你不結婚呢？」但是傳到最後說我「生理有問題」，這一點我就沒辦法忍受（師尊笑）！你說我是怪人、什麼樣子都無所謂，講我生理有問題，那我一定要掙扎一番，說我生理有問題？我就不相信我生理有問題！我三十歲才結婚嘛！這可以顯示我生理沒有什麼問題（師尊笑），就是為了這句話才結婚的啦！以前考慮過我不結婚的。

煩惱的根源是根源於「我愛」，你愛什麼，得了也煩惱，因為你怕失去；你愛不到也煩惱，愛不到當然煩惱；你得了也煩惱，因為得了又會失去。所以得失之心就是「我執」，你執著於某一個，你就會產生煩惱。簡單講，很多人因為名的問題、選舉的問題產生很多的煩惱，為名、為利、為情、為子女、為自己的事業、為自己的財富種種，都是煩惱的根源。

佛陀講：假如「無我」的心拿出來，把自己看成沒有的這個心拿出來，煩惱就沒有了。煩惱是根源於「我」這個字才會產生，沒有「我」這個字，根本不會有煩惱，煩惱是附屬在你自己身上。

佛陀講「無我」，根本煩惱就斷了。所以阿羅漢的境界，先從「無我」開始，一「無我」的話，什麼都斷，因為你自己的覺受沒有了，你還有什麼煩惱？根源於「我執」跟「我愛」，你執著什麼就絕對煩惱什麼。你今天對你的子女有所期許，你絕對是煩惱你的子女；你今天對你金錢有所期許，你絕對煩惱你自己的金錢；你今天對愛情有你的理想、有你的期許，你一定煩惱愛情。

所以不管怎麼樣的煩惱，眾生的煩惱大部份都是一樣。你能夠學佛修行到達無我的境界的時候，煩惱就沒有了，根本就不存在。

還有一點，你懂得「替代法」，你自己常常為別人的立場想，煩惱也會減輕。這個自己跟他互換法，佛教裡面也談到，密教裡面也談到「自他互換法」，你常常為別人想，不為自己想，煩惱會沒有。

你慈悲心起來的時候，自己可以捨身；為眾生煩惱，菩提心就產生出來，所以講「煩惱就是菩提」就是這樣的。因為眾生的煩惱你擔在自己身上，你發菩提心，煩惱就變成菩提，自他異位，別人在痛苦，你關懷他、關心他，去照顧他，把他的痛苦放在你身上，煩惱就可以轉化成為菩提。

所以常常為別人想，你自己就會產生一種菩提心，一種快樂會產生出來；常常為自己想，不為別人想，那就是煩惱的根源。

按照佛陀的講法是這樣，根本不要為自己，你為眾生、為別人去想，去擔當眾生的煩惱，這個才是菩薩發心。菩薩的菩提心是可以捨掉自己的一切為眾生，你自己會產生快樂，一種菩提心。不為自己的話，你煩惱就會消除；為自己的話，煩惱就產生。

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