要將濁和偏化為淨和正，就是消除歷代轉世輪迴的業障。-真佛宗TBSN

【法王的書箋】

📕陰陽五行的金木水火土在整個宇宙現象都有支配的力量。包括可以通過五行來論人性，蓮生法王通過此文為我們揭秘五行的甚深含義。

《五行論人性》

蓮生法王盧勝彥開示集29【地靈探勝與玄理】

陰陽五行的金木水火土，在中國古代，稱為宇宙的架構。從時間上來看，春夏秋冬各主一季。從空間上來分，東方居木，南方居火，西方居金，北方居水，中央居土。歷史的記載說明，這五行，在整個宇宙現象確有支配的力量。

宋朝的大學問家朱熹說：「稟受木氣重的人多惻隱之心，而羞惡，辭讓，是非之心因而閉塞。稟受火氣重的人多辭讓之心，而惻隱，羞惡，是非之心因而閉塞。稟受金氣重的人多羞惡之心，而辭讓，惻隱，是非之心因而閉塞。稟受水氣重的人多是非之心，而惻隱，辭讓羞惡之心因而閉塞。只有一種人，稟受土氣重的人才能具有五行的特性，這乃是聖人所具有的。」

亞聖孟子曾說：「惻隱之心仁之端也，羞惡之心義之端也，辭讓之心禮之端也，是非之心智之端也，人之有四端也，猶其有四體也。」

漢代董仲舒，他對五行分法是以仁配木，以智配火，以信配土，以義配金，以禮配水，這就是仁義禮智信的五常和五行互通法了。

樊冠華說：「人性可以分為本然和氣質兩種，本然是太極根本的妙用，是萬物先天之所具，氣質則是陰陽二氣交感的結果，每一個人皆不相同，先天本然是從理而產生，而理是絕對的善，所以它也是至善純一的，後者是從氣產生，所以各人所稟受的氣是有清濁正偏的，變成有差別，也有善惡之分。所以本然的人性決無不善，所謂惡的存在，全出於氣質的性而已。本然的性和氣質的性雖屬不同，可是兩者不能分別存在。恰和理和氣不能分別存在一樣，古人把本然的性比成水，把氣質的性比做儲水的容器。水本是清明的，用乾淨的器來加以儲存，水固然仍舊清明的；但用污穢的器去加以儲存，那水就不得不變為污濁了。」

筆者認為，應用五行來論人性，甚適當，特將所論，化為公式如下：

一、東方─屬木─仁─有惻隱之心─缺點是太過於柔弱。是非不明。

二、南方─屬火─智─有辭讓之心─缺點是較無情誼。無惻隱之仁。

三、西方─屬金─義─有羞惡之心─缺點是固執不通。不知辭讓。

四、北方─屬水─禮─有是非之心─缺點是逆來順受。不知羞惡。

五、中央─屬土─信─四心全包容─中庸之道。

再由理氣兩方面論：

一、理─佛─先天─屬道─比喻成清淨之水─至善至真。

二、氣─性─後天─屬陰陽─比喻成水的容器─有淨有濁。

三、先天之水淨─加後天之陰陽淨─聖人。

四、先天之水淨─加後天容器濁─凡夫。

由此可知，聖人教育後人，原來在一個「變化氣質」上去着手，眾生皆是至善至真的先天佛性，因受陰陽二氣交感支配，變成了濁和偏，要將濁和偏化為淨和正，就是消除歷代轉世輪迴的業障，此點甚重要，不能不知。