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2025年11月30日 萬佛手無極眼瑤池金母護摩法會速報
文/TBSN
*用乾淨的杯子裝水供養，此杯子指的是身
*你問我答：蓮師將自己的伏藏放入聖尊的腦中
*楞嚴經精華：識也是妙明真心所現
聖尊開示：
在法會的前一夜聖尊詢問萬佛手無極眼瑤池金母要用什麼來供養。瑤池金母回答說要用乾淨的杯子裝乾淨的水來供養，此杯子指的是聖尊的身。
下個星期的法會是大隨求菩薩。大隨求菩薩是以有求必應而聞名，眾生都是有所求，所以報名的非常多。
你問我答環節
蓮遵
大恩根本傳承上師聖尊法王蓮生活佛：
伏惟尊鑒。
藏傳佛教與印度教都認為世界的中心是西藏喜馬拉雅山脈的岡仁波齊峰。這裡既是世界的中心，也是勝樂金剛的道場，是大天希瓦、雪山女神及其兒子室建陀，甘尼許的家。這是各個宗教公認的。
弟子明白，這其實並非是指勝樂金剛，大天及家人就真的住在這座山上，而是說岡仁波齊峰作為人間的象徵，是在人間的應化，鏈接了勝樂金剛的道場與大天的家‘吉羅娑’。
而據記載西天大聖瑤池金母所住的瑤池仙境，在人間所應化與鏈接的地方是昆崙山，昆侖山亦是世界的中心，是頂天立地的存在。
雖然地球上也有真實的昆崙山脈，在青藏高原之北，新疆之南。但從未有記載瑤池仙境在昆崙山脈何處，在哪一座山峰之上。
近來弟子聽聞有一種說法，其實昆崙山並非指我們現在地理上所定義的那個昆崙山脈，而是指青藏高原茫茫雪山之中的岡仁波齊。昆崙山瑤池仙境所應化鏈接的世界中心其實也是岡仁波齊峰。
聖尊根據維基百科的資料講述了岡底斯山的資料，也說自己有看過一本書是講述西藏所有的山。很多的伏藏師在西藏的山裡面找出很多蓮華生大士或伊喜措嘉埋藏的伏藏。有的伏藏師知道哪裡的山洞有伏藏，有的則是知道在河的什麼時間坐船在河等待就會有伏藏出現。伏藏的種類也包括法器、瓔珞和奇珍八寶等等。
聖尊之所以能夠講出這些法，也是因為蓮華生大士曾經將自己的伏藏放入蓮生法王的腦袋裡。
岡底斯山是否是世界的中心？
楞嚴經
《楞嚴經》卷第三
阿難。識性無源，因於六種根塵妄出。汝今遍觀此會聖眾，用目循歷。其目周視， 但如鏡中，無別分析。汝識於中次第標指，此是文殊，此富樓那，此目犍連，此須菩提，此舍利弗，此識了知，為生於見，為生於相，為生虛空，為無所因，突然而出。阿難。若汝識性，生於見中，如無明暗及與色空，四種必無，元無汝見，見性尚無，從何 發識。若汝識性，生於相中，不從見生，既不見明，亦不見暗，明暗不矚，即無色空， 彼相尚無，識從何發。若生於空，非相非見，非見無辨，自不能知，明暗色空，非相滅緣，見聞覺知，無處安立。處此二非，空則同無，有非同物。縱發汝識，欲何分別。若無所因，突然而出，何不日中，別識明月。汝更細詳，微細詳審，見託汝睛，相推前境，可狀成有，不相成無，如是識緣，因何所出。識動見澄，非和非合。聞聽覺知，亦 復如是，不應識緣，無從自出。若此識心，本無所從。當知了別見聞覺知，圓滿湛然， 性非從所。兼彼虛空地水火風，均名七大。性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難。汝 心麤浮，不悟見聞，發明了知，本如來藏。汝應觀此六處識心，為同為異，為空為有， 為非同異，為非空有。汝元不知，如來藏中，性識明知，覺明真識，妙覺湛然，遍周法界。含吐十虛，寧有方所，循業發現。世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。
聖尊解釋經義：釋迦牟尼佛要阿難用自己的眼睛一個個看身邊所有的僧眾，看了一遍仿佛如看鏡子一樣，心裡的識就會產生出來。阿難看見了文殊菩薩、目犍連、舍利弗、富樓那和須菩提等等。那這意識是看到相還是看到虛空才生出來？還是什麼都沒有就生出來？
釋迦牟尼佛繼續告訴阿難，若你的意識因為有見聞覺知才產生看見，要是沒有光明、黑暗還有相你也不會產生意識。見性都沒有何來的意識。意識就是因為看見了色、相和塵才會產生。
聖尊解釋：識本身沒有根源。這裡的識指的是唯識。有六根六塵的出現，才會有識的出現。意識不是從這些生出來，也不依附在上面，也不在自己身上。識沒有固定的地方與方向。
釋迦牟尼佛告訴阿難這一切本身都是妙明真心的顯現。人本身會去計度，但是並沒有什麼實際的意義。
聖尊說成就有很多的法門。佛法有八萬四千法門，每種方法都是修行的方法。密教的修行就是觀想、持咒、入三昧地。
什麼是入三昧地？若拿心經裡的一句話：行深般若波羅蜜多時。這個就是最深的禪定。
法會結束前，有同門問到聖尊是如何開悟的。聖尊說舍利弗在維摩詰經裡面有說到，舍利弗如何開悟那聖尊就是如何開悟。
