417 談大圓滿（一）

　 我們今天談大圓滿。在藏密裡面有四個派，也就是我們常常講的紅、黃、白、花四個教派。四個教派裡面，都有本身修法當中特殊的大法。 

　 寧瑪派，就是紅教大圓滿法，白教就是大手印法，花教就是大圓勝慧法，黃教又叫大威德法，名稱雖然不同，但是這當中也有相同的地方，也有稍微有一點差異的地方。寧瑪派的大圓滿法，寧瑪派又叫做舊派，其它的三派就叫做新派。大圓滿法是比較受爭議的，有很多的上師，他們認同大圓滿法，但新派的藏密裡面，也有不太贊同大圓滿法的。 

　 據我們本身所研究知道的，大圓滿法類似於中國佛教的禪，比較相近中國佛教的禪宗，因為密教本身在修行當中，是講次第的，有次第的，可以講是屬於漸，漸就是一步一步來，有次第，一步一步的修正的，由有，壇城要佈壇，要修幾天，有儀軌這樣子漸進的密教的修行。大圓滿法不太一樣，不太相同，也就是比較直接的，是頓，跟中國禪宗的頓又比數近似了。所以在所有密法當中，大圓滿法是比較受爭議性的一個法。 

　 在講大圓滿以前，我稍微跟大家談一個禪的公案。南雲禪師有很多人去找他談禪，有些人是很有主觀的意見，去找南雲禪師是要辯論、辯解的。我曉得我們講佛理，有的時候也要接受一點「挑戰」，挑戰就是你認為你自己的佛學很圓滿，其他修學佛學的人，也要來跟你辯論，所以以前在印度、在西藏都有的，所謂西藏的辯經，大家同樣研究一部經典，拿出來辯論。在印度以前，像唐三藏法師到了印度以後，也跟人家辯論。甚至於佛學當中也有辯論派，專門講辯論的。也有人知道南雲禪師道德高深，也有人去找他辯論，南雲他是拿一個杯子，然後請客人喝茶，茶壺拿起來就一直倒、一直倒，他也不看那個茶杯，也不看客人，就一直倒，倒到滿了以後，還拼命倒。來的人就會講：「杯子滿了，你怎麼還倒呢？」，南雲他就是故意把這個茶水拼命倒在杯子裡面，然後就滿出來。他就會跟來的人講，他說：「你來跟我談禪，一定要空了你自己的心，你本身來談的時候，你的主觀、主見全部都滿滿的，我想要教你一些什麼東西，都沒有辦法進到你的心裡，因為你已經滿了嘛！」，來的這個人就知道南雲是在講他，自己主觀跟主見全部滿了，任何人的話都聽不進去了，那還談什麼禪？先要虛心，你來找禪師談禪，你自己先虛心，他倒的你能夠接受，你自己主觀都滿了，再怎麼樣子倒，也倒不了你，也進不了你的耳朵。 

　 所以我們談禪，有的時候還要講虛心，你自己本身還要聽得進，講佛理要聽得進，不是以你自己本身很滿的這一種心去談禪。今天講大圓滿，其實有它本身的道理，跟這個很相近。我們行者修行，先要空了自己，你要入定，你不能滿的入定，你滿了，入不了定，一定要空才能夠入定，所以這是一個空理，大圓滿法裡面講的是空理，包括外空跟內空。寧瑪派兩個道理，一個就是澈卻，就是立斷，一個就是脫葛，就是頓超任運。你要斷，其實它本身就是一個空的道理，要斷掉所有的妄念，唯有空了自己，才能夠斷掉所有的妄念，你裡面有東西，哪裡面能夠斷掉妄念，所以這是一個空的道理，今天你要接受宇宙的法流，要頓超成就，要先空了自己。　 

　 所以我們講修行人叫做「入空門」，我們出家的人、剃髮的人是入空門，我們是要修空，你要斷掉所有的煩惱，斷掉所有的妄念，一定要空的，你全身都滿滿的，滿滿的什麼？財、色、名、食、睡，你滿滿的，如何進入禪定的空呢？ 

今天先講到這裡。 

嗡嘛呢唄咪吽。