419 談證量（一）

　 今天跟大家講證量。在顯密方面來講起來，要知道一個人的證量，在顯來講，一般的顯教本身講證量，比較少談，但還是有的。 

　 在密教裡面談證量，就是談的很多，因為修心方面講起來，比較無形，沒有有形的，你修的境界如何，就很難看出來。在密教來講起來，有修身，就是身體方面，身體方面就是有形的，能夠從身體種種的徵候裡面，看出你這個行者本身的證量。所以證量有所謂有形的，也有所謂無形的。在無形方面，必須要用你的語言表示出來，或者用你的詩句表示出來，知道你的證量到什麼境界了。 

　 所以我們最有名的禪宗五祖洪忍，他要傳授衣缽給弟子的時候，就叫他們寫偈，這兩首偈是最有名的。一位寫的就是「身是菩提樹，心是明鏡台」，這也就是叫你常常勤佛事，也就是不使惹塵埃，就是就是這樣子，當然這個偈我講得不一定對，意思就是這樣，「身是菩提樹，心是明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」，這是神秀寫的，他是大弟子。不過這個我們一看，就知道他是屬於有的，還是有東西，所以六祖慧能他本身所寫的就不一樣，他也是接著這個寫，他是寫「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」，這是提到無的，身不是菩提樹，心也不是明鏡台，本來就沒有，怎麼會有塵埃呢？這是講空的。 

　 所以五祖洪忍一看這二個偈，他就知道哪一個境界高，所以還是給了慧能。這是用偈來顯示證量，其實這是剛才我上座的時候，我臨時寫的，因為我沒有把這個詩句全部背得很清楚，背得一字不差，不是的，而是憑我自己以前讀到的記憶，把這兩個偈寫下來，剛才才寫的，所以不一定每一個字都是正確，但是意思是這樣子，一個是屬於有，還在有的境界裡面。一個是屬於空，已經境界非常的高了。所以這個衣缽他就是給了六祖慧能。 

　 禪宗傳衣缽要看偈，密教看證量，這個偈寫出來，也就是證量了，表示他的證量是怎麼樣。禪宗裡面，也有對話當中顯示證量的，但是當然以對話來顯示證量也會有錯。我聽說有一個人也是很利害，兩個對話當中也是用比手畫腳的，禪宗的故事裡面也是有這樣子，像有一個人他畫一個圈，另外一個一看到是畫一個圈的話，他嚇了一跳：「喔！他怎麼知道我是賣燒餅的？」，其實不是的。然後又比三個指頭，他說：「喔！他很利害啊！原來一個燒餅他都知道賣多少錢。」，我們知道兩邊的禪不一定是這樣子。但是有很多的玄機，含藏在肢體跟言語當中，這是屬於形象的一種禪。但證量在這裡面可以顯現出來，從言語、文字當中一樣可以顯現證量。 

　 密教本身的證量不一樣，因為它不但修心，身、口、意清淨，也修身，修身裡面的證量顯現就非常的明顯，而不是比較含糊的。什麼是證量呢？在修法過程當中，你有沒有法流的覺受，這個就是一種證量。我常常講，你自己在修法當中，把自己放空的時候，有宇宙的法流給你灌頂，你有沒有灌頂的覺受？有就是有，沒有就是沒有。你是不是跟本尊、跟護法時時在一起？有就是有，沒有就是沒有，這個就是證量。 

　 好像盧師尊講，護法時時在你的四周，這個是可以講。但是你假如這樣子，其實你還沒有修出護法跟隨著你，你說：「護法隨時在我四周。」，那麼這一句就是妄語了。當你自己知道護法隨時在你四周，本尊時時住頂，你可以印證到的，印證到了，就是證量，這個都是有就是有，沒有就是沒有的。 

　 所以你在修法當中，宇宙法流進到你身體裡面，有就是有，沒有就是沒有。所以你可以覺受到的，這種覺受也可以講就是證量，你在修法當中，你已經接觸到了，你碰到了，你感應到了，法流進到你身體了，這個就是證量。你時時跟本尊合一的這一種現象，這一種覺受，就是證量。 

嗡嘛嗎呢唄咪吽。