481 談明體（五）

　 我們再跟大家談「明體」兩個字。

　 這幾天，大部分都談到明體。也有人問師尊：「佛法裡面所講的，不是一切皆空嗎？而且一切都無嗎？為什麼還有明體？」。

　 這是一個問題，就是弟子本身提出來的一個問題，佛法都是講空的、講無的，為什麼還有形體，這個明體是什麼？

　 我最近看了「唐明皇」的錄影帶，其中有一個地點是馬嵬坡，有一個寺院。寺院的上面有一塊匾，匾上寫了兩個字，就是「空空」。

　 佛法是講「空」、講「無」，是絕對沒有錯的。它的最終、最高的境界，也就是空空。我們讀經典，知道「大般若經」，是大乘佛法最重要的一部經典。「大般若經」是很多的，可以說是佛法的經典裡面最重要的。

　 大乘佛法，就是從「大般若經」裡面引申出來的。裡面有講到「理氣金剛」，種種的金剛。像「金剛經」也是從「大般若經」裡面出來的。

　 還有「般若心經」，可以說是「大般若經」濃縮起來的。我們看到「般若心經」裡面，提到「空」字，有七個字是講「空」，有二十一個字是講「無」，完全是講「空」、講「無」。這個境界，我們知道這個是法身境界，是屬於「空」、屬於「無」的。

　 無形亦無體，不增、不減。所以在這裡面，無顛倒妄想。在「空」本身的境界裡，當然這是很高深、很高深的甚深的境界。

　 像佛陀本身所講的，以我們的宿命來講，我們做一個人，本身好幾世的宿命，我們稱為「緣起」，也是很不容易，不可思議的。緣起本身也是不可思議的，也是甚深的。

　 所以以前阿難尊者對佛陀講了一句話：「我已經了解了緣起。」，佛陀就笑了一下，對他講：「你怎麼會了解緣起？」，緣起是甚深的，很深的，除了佛能夠了解緣起以外，便無人可以了解緣起的。

　 所以阿難尊者說他了解緣起，這句話就變成很幼稚。因為緣起確實是甚深的，你要了解「空」這個字，跟「無」這個字，也是甚深的。一不小心，你一掉進去，你就神魂顛倒了。

　 所以我認為，像佛寺裡面寫著「空空」兩個字，固然不錯，倒不如把它改成「空有」，或者「有空」，都可以，不能寫「空空」兩個字。因為這兩個字，「空」再加上「空」，那是甚深而不可思議的。

　 我認為「空有」才是對的，「有空」才是對的。假如你到了最高的境界，到了「空空」兩個字的境界，今天就不用說法了，所有的人通通不用修法。因為那個境界是無生也無死。沒有生、沒有死。不增也不減。

　 什麼都沒有的境界，一片死寂，也不是死，也不是寂，那是不可思議的難思議，所以很容易讓行者身心起顛倒。

　 所以佛陀在教法當中，祂教「有」，也教「空」，不只是教「空空」。所有的部當中，有「一切空部」，也有「一切有部」。「有」跟「空」本來就互相存在的，不能夠光講「空」的，這就是佛陀本身傳下來的道理。，不能夠光講「空」的，這就是佛陀本身傳下來的道理。

　 所以我講「明體」兩個字，是完全在「空」中所生出來的，真正的明體，也是從虛空中產生的。你連明體都沒有的話，我問你：「修什麼？」。所以我們真佛宗最高的一個境界－空性淨光。「空性」就是空，「淨光」就是從空中所產生出來的明體，就是淨光。你修行總要一點光明產生出來，因為你在整個空的境界裡面，可以講連智慧都沒有。

　 那不行，空性裡面，還要產生智慧，還要有智慧。六波羅蜜當中，還是要有智慧。還是要有六波羅蜜，這個六波羅蜜還是有。所以在整個空性裡面，還是要有六波羅蜜的。要有尊、卑，要有智慧。

　 我們要曉得，你不能完全失去這個尊卑，不能完全失去所有一切的「有」，所以「空」、「有」要互調。

　 我今天解答了這個問題，就是說雖然「般若心經」裡面完全是講「空」的，但是由「空」裡面所生出來的智慧，就是明體，就是光明，就是淨光。

嗡嘛呢唄咪吽