041. 【釋經文】（三十七）

　　『何以故？虛空性故，做不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性，究竟圓滿遍十方故。』

　　我們繼續再談圓覺經。今天講到『何以故？虛空性故，做不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性，究竟圓滿遍十方故。』這個『何以故』啊！是跟著昨天所講的。也就是說，「為什麼會這樣呢？因為衪是虛空性的原因，因為常常是不動的原因，所以在如來藏中沒有起滅。因為沒有知見的關係，就像法界的性一樣，究竟圓滿遍十方。」

　　那麼我們先看看這個別人的註釋，「為什麼忙這樣說呢？圓覺境界如同虛空性。隨順生滅，隨順垢淨、隨順增減，而無始無終，不生不滅，不垢不淨，不增不減，不動如如。如來藏境界中，顯現無常，苦空無我，顯現常樂我淨，而根本就沒有生滅，沒有名為圓覺，流出一切清淨真如菩提，涅槃及波羅蜜等，用來教授菩薩的知見。這個就圓覺境界如同法界性，不論是物理的，心理的，非物理的，非心理的，重重無盡的世界的自信，究竟圓滿周遍十方。」

　　他的註釋是這樣子的，其實這種註釋啊，也是對的，不過有的時候啊，大家看這個佛典，再看註釋，那麼解釋的也不是很透徹。看這個佛典裡面的文字，反而比較清楚，這個愈解釋就愈糊塗，不解釋還好一點，還知道是什麼。

　　「為什麼會這樣呢？就是因為虛空嘛！因為不動嘛！所以沒有起滅，因為沒有知見嘛！所以像法界性一樣，究竟圓滿嘛！」那麼他解釋的這些也一樣的。這樣子的，這些句子也都是在佛經裡面抄來抄去的，沒有什麼意思。

　　啊！現在跟大家談一談，「為什麼會這樣呢？因為虛空本來就不動的。」我們曉得，現在我們所指的虛空啊，是指整個宇宙的意識，有什麼東西可以把虛空毀滅的？大家這樣子想，什麼東西可以把虛空毀滅的？像我們每一個人一樣啊！你修行的心就跟虛空一樣的時候啊，你想一想，誰可以毀滅你？虛空本來就不能毀滅的，地水火風，都沒有辦法把虛空毀滅的。你說「地震」好了，地震跟虛空有什麼關係呢？你震你的，它還是虛空；「火燒」好了，火燒你的，它還是虛空；「水淹」好了，水淹你的，它還是虛空；「風吹」好了，好像風吹在虛空中吹，會影響虛空啊！其實它，你怎麼樣子吹過來，吹過去，也損壞不了虛空的。所以我們常常講一句話啊，你假如心如虛空一樣啊！有人毀謗你，就好像向虛空吐痰。你在罵這個虛空，罵了半天，吐一口痰吐上去，吐向虛空。你認為這一口痰會把虛空毀滅掉，把它玷污掉，我們曉得，這一口痰啊！掉下來還是掉在你自己臉上。你吐看看嘛！你垂直這樣子吐出去，掉下來還是掉在你自己身上嘛！還是掉在自己臉上嘛！虛空本身是不動不壞的，這是它的特性。

　　「為什麼會這樣呢？因為它有虛空性。」你一個行者，修行的人就是要修到虛空性一樣的。你有了虛空性啊，你就是「不動」跟「不壞」了，這個才叫「不動地」。啊！我們十地菩薩當中的「第八地」，就叫「不動地」。你只有修行到這種境界啊，才不退轉。啊！很多人修行的初發心是很好，大家的初發心是勇猛精進。你看很不簡單，把你的頭理光，這個樣子。當我們行者的心啊！你要說，一下子就修到像虛空一樣，那不可能的事情。很多很多的煩惱，有人講啊，你不著袈娑煩惱還少一點，你著了袈娑煩惱就更多。

　　為什麼？因為我們這個圈子小，一般講起來，是這個樣子的。你範圍大，圈子大，心量就會大一點。範圍小圈子小，心量就小一點。所以沒有幾個人啊，你看來看去就是這幾個。你說，我們回信中心，看來看去就這幾個人，你說，我們雷藏寺，看來看去就是那幾個，你要找一個新鮮人來看，都很難。但是舊的這幾個當中啊，你就會感覺出來囉！好像是說，跟你投緣的。跟你不投緣的，跟你弄是非的，跟你搞鬥爭的，跟你爭名的。其實有什麼名好爭呢？就這麼幾個人，可以講每個都是「董事長」、「副董事長」，都是「組長」，都是「總管」。哪裡有組員？找不出組員來，每個都是「組長」啦！老天爺！（笑）你們都已經是「長」了。對不對？至少這個也不能講是廁所的「所長」。對不對？廚房的「房長」也有啊！每個幾乎都是「組長」嘛！因為人不多嘛。西雅圖雷藏寺你曉得只有法會時人才很多，不是法會，人煙很稀少。馬路上要看到一條狗，一條貓都很困難的。那沒有幾個人，就你們這幾個。噯呀！這個頭也曾磨的尖尖的，這樣刺來刺去。這不太好了嘛！對不對？

　　不過，範圍小，也會有這樣子的，範圍大可能心量會大一點。人多了，有時候會對於每一個人不滿，也有時候會忘掉，因為不滿的太多，你就會忘掉了，你不滿了一個很麻煩。所以有人講過一句話啊，你有一百件的官司，你不會怎麼樣子的，你不會有煩惱，因為太多的官司了，我煩惱不來。所以他會變成沒有煩惱。你只有一件的官司啊！你就會煩惱到死。有時候就是這個樣子，好像你欠人家，只有欠一個人的，你心理上很嘀咕，唉呀！老是欠這個人的錢。你欠了一千個人的錢，你就不會煩惱，你每天睡的很好。因為每天都有人跟你討嘛！你就變成平常事。所以一百個官司，就變成平常事，只有一件的官司，你就會煩惱很多。所以我們西雅圖雷藏寺就犯了這一點，人太少，看來看去就這幾個。跟你投緣的、不投緣的馬上就分的很清楚，你找不到人跟他消遣一下。

　　所以修行要修得心跟虛空一樣，虛空是不動的。有時候你們會想說，「唉呀！不願意在這裡呆下去了，人事不穩！」人事不很穩，覺得做的很不滿意，對這個工作很不滿意，對人事安排不滿意，不舒服。這個就是你本身啊，沒有修到這個虛空性。你修到虛空性你就知道啊！任何一個風吹草動，地水火風，都不會影響你的虛空性的，不可能的。那麼事實上，人事不安啊，人事不穩啊，做的不滿意啊，到那裡都一樣。啊！我們曉得，師尊以前講過一句話，「有人的地方就有是非。」人都是是非人。是非多，是非少而已。人少的地方是非更多，人多的地方是非也多。但是看起來，平均下去就變成少，平均下去就變成少，就是這樣子的，都是一樣有是非的。當我們行者，修的就是要修這個虛空性啊。

　　這裡面談到了「不生不減，不垢不淨，不增不減，不動如如」，這其實就是虛空性。這「心經」裡面所談到的都是虛空性，那他要達到一種「不動定」，什麼叫「不動定」？你在禪定裡面啊，非常的清淨。心啊！身啊！都非常的清淨，那麼寂然，寂然就是說，完全沒有一點事，沒有心事，也沒有一些煩惱你的事，這個叫「不動定」你在這個境界裡面，得到這種定啊！是完全不動的。你能夠得到不動啊就不會退轉了。否則你們會嚷，一不幹了，我要走了！」像我盧勝彥這個人，「此處不留我，自有留我處。」我哪裡不可以去啊？我走到那裡可以吃到那裡的。像你們也講啊！「我有才華，我到那裡，人家都要留我的。這裡不留我，自有留我處！」西雅圖雷藏寺，廟小菩薩大，廟是很小，菩薩是很大啦。別地方是廟大菩薩小，廟是很大啊！但是住在裡面的菩薩小。不過台灣雷藏寺是廟大，菩薩也大，指的是有形的。指的這個是有形的，有形的菩薩也大啊！它廟也蓋的很大啊！它菩薩也是最大的。我們西雅圖雷藏寺，廟小菩薩也小，不過無形的就大了。對不對？西雅圖雷藏寺雖小，但是有人在這裡能夠講這麼大的法，這個無形的就大了。對不對？有形的當然是小啦。

　　那麼我們講這個「不動」。你要達到「不動地」就不會退轉。達到「不動定」你也不會退轉。你真正修行到不動，就是虛空中的一個性子出來了，因為整個虛空的性啊！ 它是不動的。那麼人很容易鬧情緒的，這個三天兩天他就鬧一次情緒。聽說這個Lady是一個月鬧一次情緒，那男生什麼時候鬧情緒我就不太清楚。男生也會鬧情緒，女生也會鬧情緒，有些人鬧 情緒也是無緣無故的。突然之間，少了一通電話啦！他就鬧情緒了，「為什麼你今天沒有電話給我呢？是不是你對我不滿呢？是不是你到哪裡去了呢？」「是不是你打電話給誰呢？」他也會鬧情緒的。他認為應該每天都有一通電話，居然今天少了，他心理就不舒服。「是不是打給別人呢？」你知道老外啊！每天都要講那三個字的（我愛你），有一天不講，他就要離婚了，事實上也是這個樣子。這三個字好像是一個保證書一樣，今天「ㄎㄡ」蓋上這三個字，今天就平安。明天（ㄎㄡ）又蓋上這三個字，明天就OK Pass。有一天不蓋上這三個字，那好像就是要完蛋了，天崩地裂。這個是沒有修到「不動」，真正不動的時候，是不退的，是一種永恆的，虛空性它本身是不動的。所以我們行者啊！修行的人，對佛說的道理是不動的。不能講說，「我已經拜過菩薩，給我Lotto加特，我去買了，不中，菩薩不靈，我不幹了，我不學佛了。」這馬上就退了，太多這個求啊！求不得就退。很多弟子啊！有時候求不得他就退了，因為她寫信給我，「師尊給我修敬愛法，我一定要嫁給某一位Doctor，那位醫生。」她最近不來信了，因為那位醫生已經娶了別人，給我的供養也沒有了。以前她每個月都有供養的，但是她叫我修一個敬愛法，要嫁給那個Doctor。我是有幫她修啦！但是呢？那個Doctor，去娶了別人，那也是敬愛啊！他沒有娶妳，這差別是娶別人而已啊。其實我修了，那個Doctor馬上就結婚啦！對不對？但是我怎麼知道，他娶的不是妳呢？（笑），那麼妳很快就退了，對佛的道理你不清楚，那麼妳很快妳就退了。其實佛的道理是珍貴的，是無上珍貴的東西。佛學是無上珍貴的東西，跟你這個「結婚」啊！是很小的事情。你不要把「結婚」跟「佛學」拿來比較。你不能因為有一次的不好，修法的不靈驗啊！那麼你自己本身，就把這個道心給退了。姻緣也是天定的嘛！你跟這個Doctor沒有什麼緣嘛！勉強不來的。說不定妳還有更好的緣份在等著妳呢！

　　所以人跟人之間的緣份啊！也不能說這樣子，一下子就退了。所以我們行者，修行的人，一定要得到「不動地」，得到「不動定」，真正有「不動」這樣子才行。

　　這個「如來藏中無起滅故，」這個「虛空性故，常不動故。」如來藏中無起減故，「無起滅」啊！就是沒有生，也沒有死。什麼是「如來藏」呢？「如來藏」也可以講是佛性，「如來藏中」，意思是講「佛性之中」啊！是沒有生沒有死。「佛性」跟「虛空」是關連的，「虛空性」跟「佛性」可以講是互相融合在一起的。

　　以前有一個禪師說法，衪說，「眾生都有佛性。」也就什麼東西都有佛性。那麼有一個弟子！拿一條蚯蚓放在桌子上，蚯蚓這樣子爬，他這刀子一刀「ㄉㄡˋ」兩段；「請問師父啊！佛性在那一邊？」唉！它這個蚯蚓在爬的時候「ㄉㄡˋ」兩段！蛆蚓兩邊都動，「蚯蚓兩邊動，請問佛性在那一邊？」誰會答？左邊？還是右邊？才有佛性。頭還是尾有佛性？蚯蚓哪裡是頭，哪裡是尾？看不出來，啊！有人答，他講「兩邊都有，兩邊都無。」你這樣子講一定是準的啦！有跟無都給你講了，兩邊都有，兩邊都無，你是很聰明，我很笨啊！蚯蚓有佛性哦！「ㄉㄡˋ」請問在哪一邊？你講兩邊都有兩邊都無。好啦！我把兩條蚯蚓放在一起，「ㄉㄡˋ」，四塊，變成四段啦！四段都在動啊！你現在不是講兩邊了吧，
對不對？應該講四邊，是不是？

　　所以兩邊不可以講，四邊也不可以講。「佛性通通都有的，包含整個虛空。」所以我們講「佛性不在內不在外。」

　　好啦！我講一個太太，不是老太太，是年輕的太太，她當然有佛性囉！我們曉得她有佛性啦！對不對？隔沒有幾個月，肚子有寶寶。肚子有寶寶，好啦！「佛性在哪裡？」在那個寶寶裡面嗎？還是在她身上呢？一個佛性還是兩個佛性呢？所以我們講「佛性不在內，不是在裡面，不在外。」那麼有人聽說，佛性不在裡面不在外面，那麼是在裡外的中間。（笑！）裡面跟外面的中間哪，那一定對啦！也是錯的。其實佛性啊，「在內、在外、在中間，在整個虛空，都有的。」這個就是「如來藏，無起滅故。」衪本身是不動的，佛性是不動的。所以沒有什麼生，沒有什麼死。從無始以前，就有佛性存在的。一直到以後，還是會有佛性存在的，那麼它沒有生沒有死的。

　　「無知見故。」這裡談「無知見故」，就是講，「所有的法就是非法。」所有的一切形象出來了，都是幻生幻滅，都不是真實的。在虛空中所顯現出來的東西，也都不是真實的，這個叫「無知見」。例如我們這張桌子，木頭，我講我這張桌子，木頭，鋸！鋸！鋸！鋸！鋸！變成「本屑」。變成可以燒火的本屑，現在有人把那個東西拿來組合起來，變成一種家俱很重的。那種木屑啊，木屑啊，再把它分分分分，分到最後嗨！每一種物質分到最後都會變成一個「質子」啊，一個「中子」啊，一個「電子」啊，就這樣子在繞了，跟太陽一樣的，我們身體也是一樣的。「質子」、「中子」、「電子」，都是變成這種東西，那麼分到最後把它拿開了就變成沒有了，就變成一種虛空了，變成一種虛空性。事實上每一種東西啊！都是「無知見」的，都是沒有知見的。物質的東西，都是沒有知見的，物質的東西，分到最後，都會變成無形的東西。所以他這裡面談的，就是講啊，「所有的法，都是非法。」所有一切形象的東西，也都不是形象，都是一樣的，都是幻生的。所以一切的「知見」，也就像所有的佛法啦，其實也都是「非法」。「金剛經」裡面也講的很清楚啦！「所有一切佛法」，將來你真正達到彼岸了，將成為虛空了，悟到真理了，那些佛法都可以不用了。這個「如筏喻者」，渡船啊，渡到了彼岸以後，那條船根本就沒有用了，所以佛法等於是一種工具而已，並不是一個真正究竟的一個東西。真正要究竟的，還是「無知見故」，並沒有什麼知見的，從來也沒有什麼，沒有的。

　　「如法界性，究竟圓滿遍十方故。」這個就是法界了。一切的「法界性」，也就是「虛空性」，也是「不動性」，也是「如來藏性」，也是「無起滅性」，「無知見性」。像這種情形啊！是圓滿整個十方法界。我們想想看，虛空還是虛空，古代也是虛空，現代也是虛空。你看很多偉大的人，像「秦始皇」，他統一六國，那麼請問，六國現在在何處？統一六國，六國沒有啦，請問秦始皇現在在何處？那秦始皇也沒有啦！那麼六國也沒有，秦始皇也沒有，什麼還在呢？只有一個虛空還在，虛空還在的。虛空它本身不增不減的，沒有減少沒有增加的。那麼一切有形的東西，都會歸于幻滅的，都沒有了。我只是舉一個小例子，其實你們可以舉很多很多的例子。像我們這個古代啦，「湯」、「禹」、「夏」、「商」、「周」、「秦」、「漢」、「三國」、「魏」、「晉」、「南北朝」、「隋」、「唐」、「宋」、「元」、「明」、「清」。這個歷史上呢，整個我們中國的，這個五千年歷史的這些朝代，都是很偉大啊！很多的很多偉人，很多名將，很多名士，都不在啦！那麼這些國家，也都不在啦！但虛空還在不在呢？虛空當然還在的，只有虛空才在。這個虛空為什麼還在呢？因為它是「不動性」，它是「如來藏性」，它是「佛性」。它是「無生滅性」，「無知見性」，是「法界性」，是「究竟圓滿遍十方」的。

　　你假如知道這些歷史以後，你的煩惱又算老幾呢？對不對？五千年的歷史這樣子下來的，多少爭端？多少戰爭？多少種種、種種的現象，都全部消失不見了。所以整個歷史上的這一種洪流，通通都已經消失了，這些人物也通通都已經消失了，但唯有一個東西存在的，就是虛空存在。

　　這個虛空是古代的虛空，是原始的虛空，是實永遠的虛空，也是現代的虛空。當然我們眼睛所看到的虛空不是全部虛空，是虛空的一部份。可以講，它完全是「究竟圓滿遍十方」的，佛陀講的這個意境是很高的，所以這一本『圓覺經』，那是不得了的，只有佛陀能夠講到這麼微妙，這麼深奧。我們世間哪裡能夠體會佛陀的這種「虛空性」呢？啊，今天就講到這裡。

　　嗡嘛呢唄咪吽！