043. 【釋經文】（三十九）

　　『爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：文殊汝當知，一切諸如來，從於本因地，皆以智慧覺。了達於無明，知彼如空華，即能免流轉，又如夢中人，醒時不可得。覺者如虛空，平等不動轉，覺遍十方界，即得成佛道。眾幻滅無處，成道亦無得，本性圓滿故。菩薩於此中，能發菩提心。未世諸眾生，修此免邪見。』

　　我們今天再接著談「圓覺經」。『爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：文殊汝當知，一切諸如來，從於本因地，皆以智慧覺。了達於無明，知彼如空華，即能免流轉，又如夢中人，醒時不可得。覺者如虛空，平等不動轉，覺遍十方界，即得成佛道。眾幻滅無處，成道亦無得，本性圓滿故。菩薩於此中，能發菩提心。未世諸眾生，修此免邪見。』

　　這些文字啊！完全就是佛陀在講過前面這一章的經文以後，這個在經典中，經常有這樣子的，把所有講過的這些要義，重新再用這個偈言，重述一遍。就是把重點啊，用這個偈言重述一遍。那麼我們也可以這樣子講，「圓覺經」這一章以來啊，也就是把這些重點都已經講過了。那麼現在這個釋迦牟尼佛又重宣此義，用偈言把它表達出來。

　　這整個意思啊，通通都很清楚，而且很明白。那麼也等於是說，把講過的重新再講一遍而已。所以我們誦經的時候啊！這個前面的經文誦完了，後面又要加上一個偈。那麼這個偈呢？就是把從前面的用簡捷的文字，重新把它再說一遍。

　　我們今天來討論啊，就是討論這一章。這一章是文殊師利菩薩問佛陀，佛陀解答文殊師利菩薩，到底講的這個東西是什麼？其實這是很高深的，文殊師利因為衪本身是智慧第一，智慧無止的。衪不是不明白這個空性的道理，他是明白的。但是衪為什麼要問這個問題呢？因為衪是要幫助天下所有的眾生，讓天下的眾生也能夠明白空性的真理。所以才請佛陀解答這個問題，其實很多大菩薩，衪們是明白的，衪為了使很多人也能夠明白，所以衪問這個問題。好像你們問我問題啊，不一定你們不明白才問。你們明白也問，是為了使這個錄影，錄下我的回答，拿到外面去播，那麼使很多人！也因為你的發問，才能夠使很多人明白，這個真理的現象。釋迦牟尼佛講這一章，最重要最重要的，衪就是在講，「圓滿清淨的心。」圓滿的，很清淨的這個心，這是最主要的。那麼圓滿清淨的心啊，就用虛空來表示，用整個宇宙虛空來表達。虛空是最清淨的，也是最圓滿的，心是無形的，就以這個清淨圓滿的虛空來表達。那麼又講到啊！要斷除所有眾生的煩惱，如何去斷除呢？這個「斷除」一定要學習到「圓滿清淨」，才能夠真正的斷除眾生的煩惱。大家很簡單可以用腦筋想一想，到處都有煩惱的，而且什麼事情就有什麼樣子的煩惱。

　　你們，有些人，有些弟子，現在在這裡，每個人都有煩惱，有的人是怎麼樣子呢？他為了找工作煩惱，對不對啊？有的人沒有工作做，他就為了找工作煩惱。好了，有工作做了，這個工作不太好，不合滿意，也煩惱；再來，工作做的不好，也煩惱；再來，薪水不高也煩惱；再來，人事不安也煩惱，跟裡面的同事格格不入也煩惱；再來，工作地點，太遠也煩惱，太近也煩惱。耶？怎麼太近也煩惱？太近，覺得沒有什麼滋味，兩步就到了，上班的地方跟自己住家太近了，兩步就到了，好像也不能瀏覽這個街上的風光，這個也是煩惱。總之啊！隨便找出一點來，都是煩惱的，你看看眾生煩惱什麼？眾生煩惱金錢，煩惱兒女，煩惱身體的健康，煩惱自己身體啊，是很多的，自己身體健康方面就很煩惱了。

　　很多人都寫信給我，他說，「師尊，以前沒有看過師尊白頭髮，最近師尊的頭髮又白了許多。」其實為我這個白頭髮，倒不是什麼煩惱。因為三十幾歲時我頭髮就有點白了，以後就慢慢就白了。那麼很多人為自己的相貌也煩惱，就舉一個很簡單的例子來講，像這個有頭髮的，他每天要整理他的頭髮，要梳他的頭，還要什麼形狀的。沒有頭髮好，你看，那個宣仁法師他在笑了。他沒有頭髮，因為他只要洗頭啊！他的頭只要伸到水龍頭底下，馬上它就乾淨了。你說有頭髮的，很麻煩的，又要梳過來，梳過去。又要什麼髮型，又要去給人家電，又要洗，又要燙，又要染色你看多麻煩的事情！這個煩惱很多的，那沒有頭髮，當然煩惱少一點。但是呢，其實他也有煩惱，他煩惱這個光頭不太美，光頭是不美啊！但都是一樣。在西雅圖這個冬天啊！這個煩惱也是沒有辦法的，因為冬天的時候很冷，有頭髮，只要長一點點，它就可以保溫；長的多一點，他就能夠覺得很溫暖了；沒有頭髮，晚上睡醒一摸頭，都是冰的，這個也有苦的地方。那麼我們人的身體啊！它的毛病很多的，煩惱也自然就很多。

　　那麼再講到姻緣、緣份。那更是煩惱了，對不對？那個煩惱不知道有多少，有多深？掉下去的時候，就爬不起來。那一種痛苦，跟煩惱，這個「愛」啊！「恨」啊！「焦急」啊！那一種狀況，實在是寫小說最好的題材，這個也是煩惱的一種根源。另外還有很多人事上的煩惱，人跟人不合的煩惱，林林總總，永遠是講不完的。

　　要消除這些煩惱，唯一的就是佛陀的「圓滿覺悟」，「圓滿清淨的心」。你只要証到圓滿清淨的心，你才能真正斷了所有的煩惱，只要你有一絲一毫的，在有色的形象當中生存，你就少不了煩惱的。

　　那天我們在「真佛密苑」裡面，這個蓮花一政師姐，她提出一個她本身的論調，那麼蓮嘉法師就講了一句話，「哎呀！他有他的做法嘛！」但是蓮花一政，馬上就像風吹這個，風啊，去吹到灰燼，我們稱「ㄆㄥㄆㄥ ㄧㄢ。」（台語發音，滿天灰之意）。台語說，「ㄏㄨㄟ ㄏㄨ」，風去吹到「ㄏㄨㄟㄏㄨ」，風去吹到灰塵，ㄏㄨㄟ ㄏㄨ啦！馬上「ㄆㄥ ㄆㄥ ㄧㄢ 」。你知道這個「ㄆㄥㄆㄥ ㄧㄢ 」是什麼嗎？就是馬上就發火。那個火一起來啊！聲音馬上就變的，變調。她平時講話還蠻有程序的。好像還比較低音的。但是這一惹毛了，這個發起火來就「ㄆㄥㄆㄥ ㄧㄢ」。當初的時候，她 一開口講話就是，「我的觀念才是對的，你的觀念是錯誤的，我們來打筆戰。」她就要跟蓮嘉法師打筆戰。其實師姐跟師兄之間啊，不是很了解，所以經常有這種事情。一言不合啊，他就大打出手。（笑）。哦！我當時看啊，兩個人，蓮嘉還好一點哪，因為他是「好男不與女鬥」，他是比較安靜一點，聲調也沒有提高。不過蓮花一政，她聲音馬上就，哇！」好像玉皇大帝在面前，她也是這樣一腳踢他的。一腳這個，「看老娘的飛毛腿」哎呀！錯誤的。老娘怎麼會有飛毛腿？我們講話是這個樣子。這個奇怪！人一生氣起來，他馬上變，完全變形啦！所以當時啊！曉光法師在旁邊，他就講說，「唉呀，我終於看到了。」看到什麼呢？看到一個人他本身的個性，他的火性。他的個性跟火性，就是這個樣子，修行人不可以這個樣子，要永遠保持著，一種很平靜的心。

　　別人的意見跟你不合，你他能夠想一想，「為什麼他會講出這種話？」也要心平氣和去理解，不是說一下子火爆脾氣就出來。

　　我舉這個例子的意思是講，眾生的煩惱要清除，一定要有「圓滿清淨的心」，才能夠完全煩惱消除。有一絲一毫的形色在，煩惱是永遠不能斷除的。

　　那佛陀講這個「圓覺經」，主要是講「大心」，就是「宇宙意識的心」就是「圓滿清淨的心」。這一段是我們的目標，也就是我們將來，就是要找尋到這個「圓滿清淨心」的真理，去做的。

　　那麼要記得，我也曾經談到這個「正」、「邪」的問題，「正」的跟「邪」的。什麼是「正」？什麼是「邪」？其實在真正的法理裡面啊！不要談「自己是正，別人是邪」。因為，只要有形色的，就是「法無定法」，很簡單的。你登一個山，不一定從一條路上這個山的，有很多條路都可以登到這個山頂的。就算是懸崖絕壁，你也有辦法去登這個山，到山頂。好走的路，不好走的路，左走，右走，這個不管你怎麼走，用什麼方法去走，都可以登到這個山頂。所以只要是佛法，他都能夠達到真理的真相的境界，這個叫「法無定法」。有形象的，都是「法無定法」。只有「圓滿清淨的心」，才是「實相」，其他的都是非相。要記得這一點。

　　所以大家在講說，「你的道理不對，我的道理才對。」「那一個宗派是正，那一個宗派是邪。」這些都是不一定的，正邪的道理是在這裡。

　　我們密教啊，是講這個「融通」。什麼是「融通」？也是用清淨的這個身口意，達到圓滿清淨的心。先把你的「口清淨」，再來「身清淨」，再來了「意念清淨」。由於有這「三密」的修特，使宇宙大心的這個法流，進入密教行者的身心之中，然後達到「融通」、「相融」跟「貫通」。你只要相融跟貫通了，那麼你本身就是「圓滿清淨心」。一樣的，跟如來的心是一樣的，這是密教的修行，所以這也是融通的方法。所以把宇宙意識清淨的心，跟你的這個個人的心，互相融通的修行，應該就叫做「密教」。

　　我也曾經談到什麼是「不壞」？什麼是「不動」？什麼是「不亂」﹖，「不壞、不動、不亂」，這個就是要靠你的禪定啦。這個「三無漏學」講，「戒、定、慧」其中的這個「定」啊，就是「不壞」、「不動」跟「不亂」。那你進入最深的禪定的時候，你可以得到這些東西的。剛才所講的，你可以得到的。那麼要進入最深的禪定啊，就要入「三摩地」，入三摩地求「定」的功夫，本來就是佛法裡的一個方法。不管怎麼樣，你要由「定」才能夠得到無上的智慧。

　　今天佛陀講「圓覺經」，是講無上的智慧。宇宙圓滿清淨的心，是無上的智慧。你要得到這種心，你要實修禪定。你要得到「深定」的時候，達到這個「不壞」啊！「不動」啊！「不亂」！這種境界啊！其實是一種「圓滿清淨心」的表相，一個外面的一個形象。你看虛空的特性啊，是不是「不壞」呢？虛空本來就「不壞」的，虛空本來就「不亂」的，它原來存在就是這個樣子的。虛空本來就「不動」的，它也不會受什麼所影響的，它的特性就是在這裡。但是要得到這個特性啊，我們要學習甚深的禪定。那麼你的「身口意清淨」從哪裡來的？當然也是從你的甚深禪走裡面來的。這佛陀進入「光明三昧」，「光明三昧」就是甚深的禪定。

　　另外，你在宇宙清淨圓滿意識之中，你只要產生一個念頭出來，這個念頭就是「神通」。因為整個宇宙意識啊，無形的當中啊！是有很特殊的一種力量在裡面，這種力量在我們修行人講起來就是証量。那你假如能夠跟宇宙意識互相融通的話，你的這個「一念」產生，就是應用了宇宙意識的一種力量的產生。雙方面互相配合起來，那就是一種「神通的証量」。所以佛講的，「不可思議的難思議」，就是在應用「圓滿清淨心」的一種力量在裡面。它是可以發射出來的，那麼可以收回的，這個宇宙的力量，好像我們在唸咒一樣。這個聲音跟宇宙意識的聲音互相融入，那麼意念，跟宇宙意識的意念，互相融入，那麼身體跟宇宙圓滿清淨的身也互相融入，這個就是「身口意清淨」。但當你身口意清淨所產生的一個念頭出來，它會化為一種力量。這種力量是叫做「不可思議的証量」。那麼有時候啊，他不是自己所產生的。他發射出來的念力會影響到周圍的人，跟他有緣的人，他想要幫助他人，他想要去用他的念頭的力量，去改變他的心念的那種人，那麼他會產生六種很大的神通力，神通是這樣子產生出來的。那麼神通也是一定要從「定」中才能夠得到的，你沒有甚深的禪定，那種力量，它不會產生出來的。
　
　　佛陀在這一章呢，可以講，講了「圓滿清淨的心」。講了斷除所有的煩惱，那麼其中斷除所有的煩惱，佛陀用了「三法印」，一個法印就是「無我印」。你知道「無我印」嗎？「無我印」就是自己的意念「無我」，自己的口「無我」，自己的身「無我」，變成一種很圓滿的狀態。其實「無我」，也就等於是一種空性，一種虛空。要斷除煩惱，只有這個無上上的智慧，才能夠斷除的。那唯有斷除煩惱的人才能夠得到真正的自在，神通自在。我不是常常講「神通自在」嗎？你如何「自在」呢？因為你所有的煩惱斷除，你才能夠「自在」，你煩惱不斷除，你永遠不能自在。貪念過重的，「貪不自在」。瞋念過重的，「嗔不自在」。痴念過重的，「痴不自在」。

　　啊！大家想一想，你就明白這個道理：

　　你要「自在」，一定是所有的煩惱通通斷除。

　　你要「神通」，你一定要甚深的禪定。

　　你要明白「正邪」，你要知道「法無定法」。

　　你要追尋真理，你要知道「圓滿清淨的心」。

　　所以，我們學佛的人這個大前提啊，你要把握住，你就不會走錯路。這個大前提你捉不住，你就走錯路。所以「圓滿清淨的心」，「斷除所有的煩惱」，「無上上的智慧」，就是佛陀在「圓覺經」，第一單回答文殊師利所問的，這個三大要素。

　　嗡嘛呢唄咪吽！