053. 【釋經文】（四十九）

　　『爾時，世尊告普眼菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來修行漸次，思惟住持乃至假說種種方便，汝今諦聽，當為汝說。時，普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。』

　　我們今天再談「圓覺經」。啊！這一次是佛陀跟普眼菩薩講的。

　　『爾時，世尊告普眼菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來修行漸次，思惟住持乃至假說種種方便，汝今諦聽，當為汝說。時，普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。』

　　這一段就是佛陀跟普眼菩薩講的。「很好很好啊！善男子，你們真能為所有的菩薩及末世眾生，請問如來修行的漸行次第，怎麼樣子去思考？怎麼樣子去用正確的念頭去思考，一直到能夠定，然後種種的修行的方法，方便法門啊！那麼你現在好好的聽啊！我會為你們說明。這個時候啊！普眼菩薩，聽到了以後呢？就非常的歡喜，就回到座位上跟所有法會的眾生，很安靜的聽。」

　　這一段的經文就是這個樣子。這裡提到幾個重點，一個是「修行的漸次」，一個是「思惟」，一個是「住持」。這幾個必須要稍為跟大家講的，那麼「種種方便」呢？什麼是「種種方便」呢？也就是講，是方便的法門，方便法門就是佛陀教大家，怎麼樣子去實際上修行的種種方法。

　　那麼這個方法呢？主要是在講，「如何能夠得到圓滿清淨心」的方法。那麼事實上，我們每一個人修行，我常常這樣子跟大家講，你們道理都已經很清楚了，「佛是什麼呢？」「啊！佛就是心的清淨、口的清淨、意念的清淨、身體的清淨，如來的三密，身口意清淨。」大家都知道的，但是知道啊！好像領悟到這個，文殊師利菩薩跟普賢菩薩所問的這些道理，你只要能夠不執著，你就是佛了。大家也清楚，只要你不執著於一切，有形的色，跟物質，種種的外境，你都不執著，你就能夠很自在啦！大家也都很清楚。

　　你們都已經是一個開悟者，目前來講你們都已經開俉了。啊！像這個蓮益法師啊！她看起來就是這樣子，很圓滿的這個樣子：面孔很圓，下巴也圓，眼睛也圓，眼睛當然是圓的啦！（笑！）。身子看起來都是很圓滿的樣子，她一定是悟境很高，心寬體胖，悟境很寬、很好的樣子。但是問她「有沒有執著」，她可能也會講「有」。為什麼呢？因為她好像是上次我看她點菜啊！她點了，那個叫Noodle Udon是不是？那是麵？Spaghetti（義式通心麵）的那種。我們看到了以後啊！差一點都暈倒。因為那是一大盤的啊！這麼大盤，她一定是執著那個東西，因為她的力氣比較大，工作很勤奮，所以她補充的東西也一定要多的。我相信她因為她執著於那個東西，所以她體型才會變成那個樣子，因為凡事都是有因果的，我們曉得這個因果就是這樣子的。

　　那麼談到「執著」，「不執著」就是佛了。哦！這一句很簡單，普賢菩薩問佛陀，佛陀講，「你對一些色，有形的物質，一切外境，通通不執著。你心如虛空，哦！那麼寬大，你就是自主自在的佛。」一句話就點醒夢中人，你們馬上就可以開悟了。但事實上呢？問大家的時候啊！每個人都執著，蓮嶝上師講的最好。他說，道理都是很清楚啦！但是誰能夠不執著呢？啊！很簡單，誰能夠不執著呢？

　　現在回過頭來 ，反醒自己！每一個人都要反醒自己。你執著什麼？那麼現在就是這樣子講啊！佛陀現在就是講。這個普眼菩薩問的，佛陀回答的。如來修行漸次，這個就是次第，叫你實際上去修。然後漸漸的，一步一步的去完成圓滿清淨的心，不是一下子得到的，沒有可以一下子得到的。蓮嶝上師講的，「每一個人都有執著。」是大執著、小執著、中執著而已；其實都有的。那麼也有人講，師尊也有執著，因為師尊的執著就是為了「渡眾生」。他說「粉身碎骨渡眾生。」就是師尊的執著，講的也是，也有這樣子的執著，菩薩也是執著啊！菩薩捨了自己的，身啊！命啊！去行六度萬行。衪也是執著菩薩的這些六度萬行，所以講起來，都是一種執著的。

　　那麼怎麼樣子去修行漸次，佛陀會講的，我們覺得佛陀講這個才是非常好的。因為悟境裡面啊！禪宗裡面有談到一種是「頓悟」。一種是「漸悟」。其實大家不要以為，頓悟是一種最無上的法器，他本身的智慧非常的高，是正法器。一點醒以後，馬上就證悟了，是有這樣子的人，但是按照佛典裡面所講的，這個人本身啊！在他的前幾世啊！甚至於幾劫當中，他已經是漸漸的修行到了這一世了。所以漸漸的次第去修行，其實是頓悟的一種基礎。

　　並不是說你突然間就馬上就能夠頓悟的，你的這個頓悟也是幾世累積的漸悟，而得到頓悟的。所以這次第啊！漸漸的去修。這種次第非常的重要，並不是說，你真的是一下子馬上就有悟道了。

　　像我來講，我自己本身也是這樣子摸索很久的，也可以講就是漸漸的依照次第去修的。沒有這樣子的話，不能很快的一個點醒，馬上就頓悟，馬上就成佛。你這個執著啊！也是「要得一分光明，棄一分的執著，得兩分的光明，就棄兩分的執著。」這個是因果關係嘛！那麼我們這個修行的漸次啊！在密教裡面很清楚的，一定要修「四加行」，再修「上師相應法」，再「本尊法」，再來修「九節佛風」，「寶瓶氣」。「寶瓶氣」已經修足了，就修「內法」啦！修這個「無漏法」啊！修「明點法」，修「內火」，就通了「中脈」，「中脈」通了以後呢？就通「五輪」，「五輪」就配「五金剛」，就是進入「五大金剛法」，再修「天色身」，就是「無上密」，放光，那麼以這個光融入就變成「大圓滿」，這個是密教真正密教修行的次第。從「四加行」到「本尊」是一個灌頂就是「初灌」；從「寶瓶氣」一直到了「通中脈」，「內火明點」，就是「二灌」；「二灌頂」就是內法的灌頂。那麼「三灌」呢？就等於到了「無上密」了；「五大金剛法」，「無上密」的「三灌」；再上去就是「四灌大圓滿」，那麼這個是有次第的。

　　你不這樣子修的話，也不行的。為什麼呢？因為你本尊啊！一定要先有「本尊相應」，「本尊法」，就有點像顯教的「一心不亂」，也可以講相等於顯教的「接引成佛」。所以密教你只要修了「初灌」，你能夠跟自己的本尊相應了，就等於唸佛唸到一心不亂，本尊可以來接引你。雖然你沒有內法，沒有修內法，但是你只要初灌有了相應，也就是說，你在臨終的時候，你能夠呼喚到本尊，好像淨士宗一樣，他在臨終的時候能夠守住唸佛一心不亂，阿彌陀佛衪就能夠顯身，來接引你往生西方的。所以你只要「初灌」相應了，就等於淨土宗的一心不亂，完全是一模一樣的。那麼我們密教要注意這個修行，你本尊沒有相應，你就已經修到內法來了啦！

　　很多人都說，「我喜歡修內法，修無上密，我直接就大圓滿。」大圓滿，其實就是「頓悟」，「我直接就要修大圓滿法，這紅教的大圓滿，我馬上就要把它修成。」你本尊都還沒有相應，你怎麼去修「大圓滿」？你最少你也有顯教種種的基礎，才來修密教的內法。所以，以前的密教，一定要有十二年的顯教基礎，再八年的密教，它有這樣子的規定。所以我們真佛宗在修行當中，有修行的次第的，不可以越級的，因為你越級的話，一定會出問題。

　　你沒有「本尊相應」，你身體裡面的這個明點往何處運？你沒有「本尊相應」，本尊根本沒有來給你加特。你沒有「上師相應」，你內法的傳承，內法的這些明點，氣、脈，得到誰的加特呢？沒有「上師相應」，上師沒有給你加持，沒有給你加持氣脈明點，你內法怎麼會有成就呢？所以這個在在都是問題。

　　所以，我們宗派的弟子啊！不要一心就想學高深的大法。請你從基礎打起，打穩，不管怎麼樣子，往生絕對沒有問題。就害怕你基礎不固，很快的就想學大法。這樣子難免是上面大法也不成，連這個最基本的初灌你也沒有辦法得成就。

　　那麼談到「思惟」，就是想念。想念的問題就是念頭的問題，也就是意識的問題。佛陀將來也會再講，你的想念要怎麼樣想才會正確呢？衪指導你想念的一種方法，一般我們世俗人的想念都是不正確的、我們的想念不正確的話，就很容易有偏差。據我所知道啊！我在看一個人的想念的時候啊！看他的頂。他的頭頂。他的周身，他有光氣，一個鏡子擺在你面前，你注看一看，他身體的周圍，尤其是不穿衣服的時候啊！你穿衣服的時候比較難看出來，因為你衣服把那個光也可以講說稍為遮蓋了一點，你把上衣脫光，這時候啊！在你的皮膚的表面上有一層光暈，一層光暈，你看那個光氣跟那個頭頂上的光氣，你就可以看出這個人。

　　所以這個「思惟」啊！可以講是無形的。當你真正修行，有了這個證量的時候啊！你看一個人的光氣，你就知道這個人在想念什麼？你以為你在想什麼師尊不會知道的。其實你從這個眼睛尾巴這裡的光出來的話，你的這個想念的影像，都是在你耳朵的上方一點點，一種圖片會產生出來。當你在想那個東西的時候，那這邊會顯現出來。所以像宣仁啊！你偶然在想那個的時候，它偶然就會出現的。你不要以為你是宣仁（仙人），你是清淨啊！有時候也是不淨啊！對不對！我不是講你不淨，眾生都是不淨的，眾生不一定是很清淨的。一天當中，你可以保證你的想念都是清淨的嗎？不是的。一般的科學家，研究入的思惟啊！四個小時之內你就要想念一次不好的這個念頭。在四個小時當中你就有一次，那一種念頭就會產生在你的這邊，所以你說，「嗨！我沒有。」你沒有，我就看到有，對不對！你說「我沒有」，我看了就有，這個確實是有嘛！哦！對不對！啊！這個是思惟的問題。

　　佛陀也會教我們，怎麼樣子去想，怎麼樣子去思惟。禪宗又稱為「思惟」，「思惟修」，他就是修這個想念。啊！像很多這個弟子啊！很會鬧情緒。其實，我們都清楚的。你在鬧情緒，我們怎麼會不知道呢？很多弟子他很會鬧情緒，我覺得女的好像比男的更會鬧情緒，男的情緒啊！可能男人比較大而化之，也就是說有時候有一些事情來的時候，就算了，比較大而化之，就給它化解掉了。

　　這個女的呢？奇怪了！佛陀也講，女的心好像稍為小了一點，事實上，女的好像都是稍為小一點，那麼她就沒有辦法去容忍它，她就容易把情緒給發揮出來。那情緒一發揮出來，就很麻煩，能必須要給她勸解啊！或怎麼樣子，讓她變得好一點啊！還要讓她情緒平穩啊！我們就講說，好像衣服已經皺了，就要拿著「燙斗」去燙一燙。讓她平穩一下。讓她心情平和一下。這樣子安慰一下啦！在我們這邊也是很麻煩的，這些出家弟子啊！她偶而鬧一下情緒，我們就要趕快很緊張啊！就要去跟她講，「不要這樣子嘛！不要哭嘛！」「來吃飯嘛！」「好好的睡啊！」天天就是，不是這個就是那個，有時候，煩死了，不過這個也是「思惟」的問題。

　　因為你思緒平穩的話，我發覺好像是我在看光的時候，就好像看我們那個心臟跳動，看到電影裡面，有看到他那心跳「ㄅㄡ、ㄅㄡ、ㄅㄡ」這樣子跳的。其實你的思惟，也是這樣子，當你思惟正常的時候啊！你發出來的光哦！它的長短是一致的，在你的頭上顯現出來，它的長短是一致的，這是很正常的，光啊！是青，是白的，是很正常的。那麼你到精神醫院去看那些病人，那個光。他不同啊！．這樣「ㄅㄡ、ㄅㄡˊ 、ㄅㄡ、ㄅㄡˊ」。這樣子的，他的跳動放射就是混亂，很不正常的，長短不一的，所以我告訴你啊！當大家在鬧情緒的時候啊！你們的那一種光波啊！就已經很閃爍就是不穩定的，閃爍而且跳動通通不同的，跟人在發怒的時候，那一種情緒是差不多了。人發怒的時候啊！他的光是亂射的，那麼你們在鬧情緒的時候，那個光也是這樣子，亂射的，長短不一，閃爍不定，這樣子亂跳動，那個時候就是鬧情緒的一種，科學的儀器是可以測出來的，測出人的腦波。

　　所以其實，修行也是很科學的，完全在訓練你的思惟，正常，集中，頻率一樣，放射一樣，光度又亮，又白，又清淨，這個是合乎於科學的東西。「正思惟」的話，他就是得成就的；那麼思惟不正的話，就是世俗凡失。尤其這動物的光啊！動物靈的光，跟我們人類的光，又不一樣。連這個樹葉都有光的，只要是生命，牠都會產生一種光的，這是「思惟」的一個問題，佛陀也會講到「思惟」。

　　什麼是「住持」呢？大家知道雷藏寺的住持，慧君法師她以前就講了，「住持」就是「註死」（台語發音）。其實不是的，我們講的這個「住持」啊！不是廟裡的住持，不過它也有相通的地方。所謂的「住持」啊！是講你的心，講你的內在，你是不是能夠「安定」呢？你的心是不是能夠安定，這個就是「住持」。因為我們曉得人的想念啊，妄心啊！都是一種無明，但今天佛陀講到「住持」，就是說，你是不是安了心，你是不是能夠住持你自己，你是不是能夠「定，這個「住持」就是談這個，談這個「定」，談這個禪定的。我們密教裡面，在內法裡面，叫做「入住融」，「入」就是所有虛空中一切的佛菩薩、光明進入你的心中，就是「入」。那麼虛空中所有的佛菩薩光明都「住」在你的身體裡面。你的身體是什麼？你的身體就是宇宙，你能夠攝召所有宇宙當中的佛菩薩光明全部進入你的心中，然後「住持」在你的身中，這是密教裡面修持的方法。不但要這個樣子，「入住融」，第三個字「融」，叫做「融合」。把所有的佛菩薩的光明，跟你自己的身心，融為一體，這是最偉大的，這就是「即身成佛」。你能夠把所有宇宙當中佛菩薩的光明跟你的身心，融合在一起，這不是「即身成佛」是什麼呢？你本身是佛了嘛！你能夠融合在一起，那麼這個方法叫做「住持」。「住」呢？就是佛菩薩的光明全部住到你的身心裡面，「持」呢？能夠保持這個樣子，融合而一，就是「住持」。

　　佛陀將來都會這樣子講的，乃至假說種種方便，這個當然你要修到修行的種種次第都要相應，要修到你的思惟變成「正思惟」，要修到佛菩薩的光明，能夠跟你「住持」「融合為一」。這個是要靠種種的方便的方法修的，我們已經曉得，「佛」、「如來」，就是「身清淨、口清淨、意清淨」，也曉得不執著一切色相，跟一切物質，外境的話，你就是如來。但是你一定要實際上一步一步的去修，去證悟，一步一步的把一切執著一樣一樣的化解掉，要化解掉這些執著，要能夠漸漸的去開悟，就是要靠假說的種種方便。

　　所以佛陀講，「汝今諦聽。」當為所有的人講，「時，普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。」今天就跟大家談到這裡。

　　嗡嘛呢唄咪吽！