557 談「正見」（一）

　　我們今天講「正見」。 

　　正，就是最正確的。見，就是見解。 

　　一般來講，事情都有所謂的真相，真正的面貌。也有一種是外相，你看不到真相的時候，你所覺受到的，只是蒙蔽的一種外相。 

　　對於佛教，你的認識假如不清楚的話，你就是只知道佛教的一種外貌，不了解它的真相。不了解真相的話，你就得不到正確的見解。 

　　很多人對佛教的見解，你去訪問他。問他「佛教是什麼」，他的回答，有時候都是很奇怪的。 

　　「佛教是什麼？」他就會說：「我知道，是拿香拜拜的。點香拜拜的，就是佛教。」 所以有很多事情，他們所了解的，就不是一種正見。對佛教本身來講，就不是正見。 

　　也有很多人這樣子講，「什麼是佛教？」「我知道，做善事的就是了。」這講的也是對，但是只對了其中的一項。 

　　你說佛教是拿香拜拜的，沒有錯，是對的。但是，這只是其中的一個外貌，不是正見。所以要了解正見，一個修行人，必須要懂得什麼是正見，完全正確無誤的一個見解。 

　　很多人也是誤解佛教，又問第三者「什麼是佛教」。他回答：「我知道，吃素的就是佛教。」這個回答對不對呢？但只是其中的一個外貌，也不完全是一種正見。 

　　什麼是「正見」？就是正確的見解。好像我們研究一個東西，看到它的真相，就知道這是正見。 

　　在佛教裡面，有很多的宗派，像以前釋迦牟尼佛祂傳小乘的法。最開始講的小乘的法，跟最後結果所講的，釋迦牟尼佛講「苦集滅道」四聖諦。重要的真相，在「苦集滅道」，是釋迦牟尼佛講小乘的一個正見。 

　　在印度佛教裡面，由小乘演變成為大乘，最後是密乘。大乘是中觀，以中觀為本身的正見。小乘是四諦法，大乘是中觀。我們對於正見，要認識清楚。 

　　佛法傳到了中國以後，分成很多、很多的宗派。般若宗就是從大般若經，演變成為「金剛經」。再從「金剛經」，演變成為「心經」。一貫講的，就是佛陀所教的大乘般若。 

　　「般若經」是完全講兩個字做正見的，就是以「空性」為正見。我們要了解佛陀的道理，要講出來。整個「般若經」最重點的兩個字，就是「空性」。 

　　佛法也有唯識宗，萬法唯識，就是唯識宗的一個正見。 

　　華嚴宗有所謂事事無礙，我以前寫過「無礙哲學」，沒有什麼障礙。「無礙」兩個字的哲學，就是闡述華嚴宗的道理。華嚴宗是講事事無礙的，是講圓融的。從空性裡面，再變化出來的，就是事事無礙。 

　　還有淨土宗，講的是唸佛往生淨土，可以說是「心即是淨土」。 

　　另外，還有禪宗。禪宗講的是「念」，念頭的念。正念就是它本身的一個正見。禪宗也是講「空」、講「無」，但是空跟無怎麼進去呢？你必須要有正念，由你這個念頭的念，才是進入禪最主要的一個方法。 

　　密教最後是怎麼回事？密教本身的修行，是光。 

　　淨土宗談到極樂世界有四個土，最高的土，是常寂光土。這個光就出來了，最高的境界，仍然是光。 

　　所以我們研究佛學，你要懂得什麼是正見。真正的一種見解，你要了解，你才有一個方向，才有一個目標。 

　　你這樣子走的話，才不會有所誤差，不會像一般人所講的佛教是什麼。 

　　今天就講到這裡。 

　　嗡嘛呢唄咪吽。