558 談「正見」（二）

　　我們接著再講「正見」兩個字。 

　　正見就是正確的見解，對於釋迦牟尼佛祂傳下來如來聖教，你必須要有一個正確的見解。 

　　你沒有正確的見解的話，你進到佛門，想要學的，說不定你學不到正見。 

　　有些人看到密宗兩個字，他的腦海裡馬上就有一個印象：「密宗？好耶！我要學。」為什麼呢？因為有「喇嘛神功」，所以他要學。他是學武打，「密宗神功」就出來了。 

　　這是受外界的外相引導，這是一種錯誤的引導，電影也是引導。 

　　所以一說佛教，「我知道佛教，『如來神掌』。」如來神掌出來了。因為他說佛教有很多神功，其中有「如來神掌」。 

　　我說：「什麼『如來神掌』、『降龍十八掌』？」都是這一種的現象。好像佛教就變成一種武功了。弄到最後，什麼「十八掌」、「十九掌」、「二十掌」，什麼都就出來了，就變成一種武功。 

　　其實不是的，佛陀的教化，本身就是了生死、脫煩惱、明心見性的一種教授，叫做佛教。像做善事，當然也是佛教當中的一部份，但絕對不是全部。像拿香拜拜，去祈求、祈禱、唸誦，當然都是佛教的一部份，但不是全部。 

　　要得到正見，你必須要分開其它的旁枝，來了解它真正的真相。 

　　很多人講佛教，也有所謂的「邪教」，「邪教」是什麼東西？違反善良的，就叫做「邪」，就是邪教。 

　　所以你要認清楚，人家說：「邪教。」你就跟著講：「那個是邪教。」為什麼邪？你要知道，因為它違反善良，就叫做「邪」。 

　　佛教裡面也常常提到「外道」，什麼是「外道」？那是佛教的外道。在佛典裡面常常提到的，你搞不清楚什麼是「外道」。「外道」就是離開你自己的心，去求外面的法，就叫做「外道」。離心而去求法的，就稱為「外道」，要認識清楚。 

　　所以你認清楚了什麼是邪教，你就不會亂批評什麼是邪教。也不會亂批評什麼是「外道」。 

　　心外求法的，就是「外道」。違反善良的，就是邪教。就是這樣子而已，你要認清楚，在觀念裡面都要有。 

　　什麼是正見？佛教的正見－了生死、離開煩惱、明心見性，就是佛教的正見。 

　　我們真佛宗也有正見，真佛宗的正見是什麼？空性、光明。光明、空性，就是真佛宗本身的正見。 

　　你要有一個目標，才能夠去修。像我們修氣、脈、明點，就是修出光明，光明風脈。修出你心光發露，產生一種光出來。把身體修出一種光明出來，修出一種清淨的光明。然後這個清淨的光明，再融入宇宙意識裡面，就是空性。 

　　密教也是從「有」，一直修到「無」。從「有相」，修到「無相」。無相的境界，講的是空性。 

　　像如來的般若，不是「般若神掌」，不是「如來神掌」。這個般若，其實就是空性。釋迦牟尼佛講般若，其實講的就是空性。 

　　今天我們真佛宗，以空性跟光明為正見。所以我們真佛宗，也就是一種正教。就是佛陀祂由空性裡面，最偉大的光明，祂真正的見解，就是空性跟光明。 

　　我們在修法的過程當中，完全是在印證空性，由這個光來印證空性的。今天虹光大成就，也是由光明來印證空性的。 

　　所以對一些佛教的所謂外面的現象，你所看到的，一般來講，只是一種外相而已。我們真正的行者，要分別，要分辨，要有智慧。不能隨人家人云亦云，人家講什麼，我們就講什麼。 

　　所以外面的人不了解，他們也是隨便講。什麼是外道、什麼是邪教，就隨便講、隨便批評。 

　　有正見的人，你的心就不會動搖。為什麼你的心動搖？就是因為你欠缺正見，沒有正見。人家批評你邪教，你也跟著：「喔！可能是。」人家批評你外道，你也認為可能是。其實你知道什麼是邪教？什麼是外道嗎？ 

　　所以我們每一個行者，自己心中要有正見。你有正見，就不會被這些批評、毀謗，動搖你真正的道心，這是非常重要的。 

　　所以我們真佛宗，是有正見的。是佛陀聖教本身所囑咐的，是龍天護法所護持的。 　 

　　嗡嘛呢唄咪吽。