我個人研究禪坐的這些情形，佛學裡面也教導大家「怎麼坐禪」。很多人就問我，你教人家毘盧七支坐，那雙腳沒有辦法盤成蓮花座的怎麼辦？雙腳沒有辦法，跏趺也可，單盤也可以。單盤再不行，如意坐也可以。

那如意坐，下行氣怎麼入中脈呢？那沒辦法，你稍微墊高，想辦法墊一點，甚至稍微再凸點，讓它提起來。有提起來那一種作用就可以。

坐姿，大家曉得有菩薩坐、有跨鶴坐、有如意坐、有單盤、有雙盤，那最好還是要雙盤。因為雙盤你一結起來，感覺上你就很穩，而且氣就提起來，肛可以講就提起來。就自動的提肛，這下行氣就自動的進中脈。

為什麼要「毘盧七支坐」？它有它的道理存在。我就是研究這個，為什麼要「毘盧七支坐」？我斜坐就好了嘛！歪歪的、懶坐、散散的這樣打坐不是很好？為什麼一定要坐得那麼正呢？坐正很不舒服，懶懶的，懶人的坐，不是更舒服更容易入定嗎？其實不可以，因為主要是中脈，中脈一定要直。你觀想的時候，也要觀想中脈。

介紹「靈熱法」的時候，你一定要懂得「九節佛風」，「九節佛風」跟「寶瓶氣」已經修得很好了，你才能來修靈熱。因為「九節佛風」主要是氣的循環，完全呼吸跟氣的循環。

「寶瓶氣」主要是你的氣已經產生力量了，已經有氣功，「寶瓶氣」你修成了，你就有氣功了。

「寶瓶氣」沒有修成，你就來修「靈熱法」，你的風息不夠，不夠有力，你怎麼可以搧火？那個火怎麼可以搧起來搧不了火，靈熱沒有辦法成就。

所以「寶瓶氣」跟「九節佛風」是靈熱的基礎，一定要把「寶瓶氣」修好的。「九節佛風」是導這個氣循環，「寶瓶氣」是使你的氣產生一種力量。那種很大的力量產生出來，可以震撼的，可以摧動丹田火。那種力量產生出來，你靈熱才能有成。

所以這裡面就牽涉到「呼吸法」。你怎麼樣使這個氣變成有力量？就是要靠「呼吸法」。所以有慢息、有引息、有滿息、有均息、有射息，就是在這裡，就是牽涉到「呼吸法」。「呼吸法」能夠使你的氣有力量，可以摧動靈熱。

我們曉得藏密的行者，在修瓶氣時，只要你的氣進入中脈，氣在中脈走，哇！那就不得了了。那就有樂，喜悅的這種樂的覺受就出來。氣在中脈裡面走的時候，那一種輕鬆，騰雲駕霧，好像飛行仙一樣，在天上騰雲駕霧的那一種感覺，就是氣在走中脈的時候，你就已經感覺出來。我們曉得那一個境界就是「欲界天」，「欲界天」的境界，就是那一種境界。

「欲界天」，「欲」，欲望那一種欲，那一種享樂的神仙，就是在那一種狀況裡面。所以很多人問我：「盧師尊啊！什麼是法味？」法味！法也有味道的，你喝一口水，君子之交淡如水。喝一口水，很淡的，沒有什麼味道。你吃糖啊！是甜的；吃鹽、是鹹的。調味調得好，味覺很好。「法」裡面有味道的，佛法裡面有味道，就是法味。

我本人認為，這個氣在脈裡面這樣子走，走動的時候，產生快樂的那一種感覺，我是這樣子認為，那一個就是法味，已經有初覺的法味。剛剛開始那一種初覺的法味，就已經有了。

很多出家的大師、和尚、比丘、比丘尼，你問他：「什麼是法味？」他說：「歡喜心」，歡喜，歡喜的心（台語）。等一會就變艱苦心（台語），等一下就會痛苦，就會流淚，那個不是法味的。或者你認為是領悟，嘆！原來我看經典，唉呀！這個經典，噢！我想到了，佛陀是在講什麼意思。哇！我領悟了，喲！好歡喜，這個就是法味，一般來講都是這樣子。

認為法味就是領悟的時候，領悟釋迦牟尼佛在佛典裡面講的話啦，就是法味，那個都是理論上的。我認為這個都是理論上的法味。就是今天，唉呀！心情很輕鬆，看風景，美味無窮。吃到好的東西，喲！這個好，美味無窮。覺得清風徐來，水波不興，覺得這個景緻非常優美，心胸開放，深呼吸一口。他覺得這個就是法味。不是啦！這個是無形的啦！

真正有形的法味，是氣在走中脈。所以將來我講到「無上密部」的時候，我會跟大家講。那個氣直接沖進去中脈的，氣直接進入中脈。你得到那個就認為，人生的價值差不多就是這個啦！人生的價值就是這樣子。

其實按照密教行者來講，你雖然得到這個，還是要把這一種執著丟掉，要進入更深一層，還有好幾層。所以這一種樂受來講，雖然是法味，你知道就好，還要進入更深一層，這個是有道理的。因為你假如執著那一種樂受的話，並不能真正的開悟，今天談到這裡。

嗡嘛呢唄咪吽。

1996/08/06 美國西雅圖真佛密苑