原本要跟大家介紹「幻觀法」、「靈熱法」。六大成就法最開始是「靈熱法」，要跟大家再介紹第二個法叫「幻觀法」。但是在這裡先跟大家談一談，幻觀法其中要做專注的禪定，其實心要定本身就很困難。你要求你自己的心能夠定下來，真的是滿難的。

你以前從來不注意，不注意自己的心，當你注意到你自己的念頭，你的心念時，你才知道你的心念原來是亂跑，抓不住的。

我一生有一個感覺，好像我到一個地方去，去的時候覺得很遠，剛去到那裡的時候，一路上都覺得好遠，但是從那個地方要回來，就覺得怎麼一下子就回來，有這種感覺。去的時候覺得很遠，要回來的時候，好像比較快一點。其實不是的，同樣的距離，但是你去的時候，你注意到距離，注意到路邊的景色，一直在注意怎麼去、怎麼去，到了沒？這麼久！回來的時候你不注意了，放鬆了，不注意了，就覺得很快。

我的意思是，心也是一樣的，你不去注意它，就不知道你的心亂跑，一去注意，才發覺你的心抓不住。所以你要修幻觀法，先要心定，你能夠開始注意你的心，這個時候是「初住」，心開始要住、要定下來。一下子你就不定，不定以後，你覺得你的心都跑掉了，要再把它拉回來，把心專注在這裡，這就是「續住」，讓心繼續再住下來。

但是繼續不久，心又跑，你再把它拉回來，慢慢進入的第三種狀況叫「迴住」，再拉回來。「初住」、「續住」、「迴住」，以後會比較穩一點，叫「穩住」，稍微穩一點。但這穩也不會穩太久，最多十分鐘。你能夠對一樣東西專注十分鐘的話，就很了不起了！

十分鐘，十分鐘很快就沒有了。我坦白告訴大家，你唸《高王觀世音真經》一下子你就念完了，你什麼時候能夠完整的唸一篇《高王觀世音真經》？你完全每一個字都唸得很清楚，念頭都是在字上、在佛號上。我問你，你在唸《高王觀世音真經》，那麼短的經文裡，你的心什麼時候完全專注？是不是你偶爾唸到這裡，心又想到別的呢？你自己想想看，你幾時唸了一遍完整的《高王觀世音真經》？

你以為我們拜《大悲懺》，大家都專心一致在拜？告訴大家，你能夠拜一頁已經不錯了，你的人雖然在拜，心都不知道在哪裡？你在唸這個經文，明明唸過去了，哎！都不知道，都忘了，到底唸了沒有？因為你心不在那裡。

住心非常重要的，到最後要到什麼程度呢？到最後叫「寂住」，很寂靜能夠住下來，把你的心變得很寂靜，能夠住下來，還不能讓它有昏沈的現象。有很多人到了「寂住」的境界，認為我已經住了，為什麼呢？因為你已經睡著了，你進入睡眠狀態，卻以為是一種禪定。

有很多人以為這樣一定下來，「時空皆忘」，時間都忘了，空間忘掉了，哇！我已經禪定了。他出定以後好高興：「我已經真正能夠禪定了」。其實你已經失去警戒心，連警戒心都沒有。你剛才是在禪定沒有錯，但是卻睡著了，這並不是禪定的現象。

而且你睡著的時間很奇怪？明明你只有睡五分鐘，明明覺得五分鐘，但是又感覺很長。一醒過來，怎麼才五分鐘而已？我以為睡半個小時或者一個小時。是會有這種感覺，但這不是「寂住」。

所謂真正的「寂住」，是你保有你的警戒心，不是「昏沈」，也不是「掉舉」。真正的那一種心能夠定的狀態，是很難去拿捏的。一個行者對禪定的問題要非常的注意，他有心的狀態一共有九個，九次第心的狀態，相當困難的。

你要真正進入最深的大定裡，又能夠保持清晰的意識，不昏沈、也不掉舉，而且心能夠專注於一，那種入三摩地，真的是不簡單！

一般凡夫不注意他自己的心，連「住」都沒有。心本來就是飄飄盪盪的，看到這個想到那個，看到那個想到這個，從來不停的。你能夠真正研究自己的心，能夠定下來，就已經是「初住」了，算是開始了。

「初住」、「續住」、「迴住」、「穩住」、「寂住」，最後到了最深的意識裡。以後要介紹幻觀法，要講求專一的一種禪定。你注意、專一的在修法，專一的在禪定之中，就會產生一種力量出來。

今天不管你講什麼法，那洛巴成就六法，講了拙火法、靈熱法，也是要講禪定，再接著講幻觀法，禪定更加的深。好了，我們明天再作介紹。

嗡嘛呢唄咪吽。

1996/08/08 美國西雅圖真佛密苑