我們再來講「唯蘊無我心」。這是弘法大師《十住心論》中的第四種心，這第四種心，就已經有佛法的味道在裡面了。

你修行從五蘊去看，你就發覺色、受、想、行、識，它的生起跟寂滅的現象，非常的明顯跟清楚，你從這裡面會瞭解，如何去運用、如何去適應，就是如何從這個五蘊去修，從這五蘊當中去體會「空性」。

我們修持「虹光大成就」，也可以用種種的方法去修的。

這裡面談到「無我」，這是佛本身的一個立論，是「三法印」之一。現在講無我，以一個人做代表，這個是「我」，OK！好啦！「我」在那裡？你要想，這個「我」在那裡？「我」當然在這裡！但是「我」是不是在頭呢？不在頭。因為還有身子的存在。「我」在身子？在手啊？在腳啊？把你的頭、手、腳、身體給它分屍了，問你，「『我』在那裡？」到底在頭、在身子、在腳、在手，這樣子一比喻，大家都可以知道！這個「我」本身來講，根本是一種空幻，你把頭、手、身子、腳分開的時候，到底我在那裡？沒有了。

以前禪宗講，一條蚯蚓，剁！把它變成兩半，這邊也在跳，那邊也在跳，師父就問了：「這條蚯蚓的生命在那裡？在那一邊？」這就是一個很微妙的哲學，讓你想，生命在那裡？

這個我，本來只要把自我分解以後，什麼都沒有的，這個我本來就沒有的，這是佛陀本身立下來的「無我」，這就是第一個法印。既然無我的話，就沒有你，連你也沒有了、沒有他，再來發展到最後就是沒有眾生，眾生那裡有？都是生滅的一種現象而已。到此地步的時候，煩惱就完全解脫，這個就是「唯蘊無我心」。進入這個心裡面，煩惱。解脫，你就是住心在「唯蘊無我心」。

為什麼你的煩惱會解脫？因為眾生的煩惱全是由「我」產生，由「我」來比較別人，就產生煩惱，由「我」來鬥爭、來嫉妒，由我來產生種種的心，就產生種種的煩惱。你沒有這個「我」了，一切的心全部通通沒有了，那裡來的煩惱？所以這個時候就產生廣大無量的心，這個時候你就能夠捨，能夠施捨。

我們要佈施、要捨，都要先把「我」拿開，這是「我」的，就產生煩惱，今天假如這不是我的：是眾生的，就沒有煩惱。你有我的，絕對是有煩惱的，因為你一直堅持這個「我」字，你假如是為眾生，而不為這個我，煩惱何在？所以要去除煩惱，就去除這個我執，我執一定去除，煩惱就絕對沒有了。所以能夠進入這第四個心，我覺得就已經很偉大了！今天要做到這一點的很難。

你有愛，為了這個愛，就有煩惱，你能夠捨了這個愛，根本就沒有煩惱，沒有這個我執在，那裡有什麼煩惱！

所以真佛宗的宗派很大，分堂很多，雷藏寺很多，這個堂有問題、寺有問題，不管什麼問題，都是「我執」的問題，你為了眾生，你絕對不會有這個煩惱的，你為自己就一定有煩惱的。

進入這個心以後，你就變成一種廣大的心出來，跟阿修羅的心剛好相反，每一個人要去除我執。

你不要以為師尊永遠長得這樣子，我老的時候可能又醜又難看。你不要以為你先生永遠那麼年輕，也不要以為你老婆永遠漂亮美麗，一場病下去，整個就變成浮泡，像是浮起來的泡沐，只是表面上的而已。

色、受、想、行、識，其實都是空幻，都是泡影，這個「我」也是一個泡影，很多人要拿師尊的相，都是現在的最好，我說：「那裡現在的最好？我年輕的時候才瀟灑呢！」對不對？

我年輕二十幾歲、三十歲的時候，正好看的時候，稍微有一點傻，我的照片很好看的。年輕的時候我照了一張很好看的照片，像電影明星一樣的，可惜那一張掉了，那一張底片都沒有了，因為那張旁邊有別人，所以那張照片沒有了。我認為我那一張照的是最好的，你們給師尊這像，為什麼不拿那一張，或者是我剛出生脫褲子照的那一張呢？那一張也照的不錯啊！胖胖的。

人是會改變的啦，越老就一定越醜啦！我希望越老越慈悲，看起來慈祥就好，老的時候不能講英俊瀟灑，不能這樣子講的，一定是慈祥。

所以一個人的身體，就如同浮泡，都是表面的；色、受、想、行、識，也全部是表面的、虛幻的，你這個我，也是在改變，到時候分解，都是無我、無我、無你、無他、無眾生，煩惱自然就會解脫。

我們行者從五蘊去修，就進入唯蘊無我心，這是很廣大無量的一個心，這個時候能廣行佈施，能捨一切。今天講到這裡。

嗡嘛呢唄咪吽。

1996/10/09 美國西雅圖真佛密苑