我們今天講弘法大師《十住心論》的第五——「拔業因種心」。

以前有人講「人之初，性本善」，人剛剛出生的時候是性善的；也有人講「人之初，性本惡」，人出生的時候，他的本性就是惡的。就有人來問師尊：「到底是那一個對？」我本身的回答是這樣子：「人之初，然後一個問號？」也就是說，根本是沒有答案的。為什麼？因為每一個人不一樣，不能夠用一個統合的方式來講。

這個道理很簡單！你出生的時候五官長得怎麼樣，是不是每一個人一樣？事實上是每一個人不同。出生的時候你會長得幾磅重、有多重，也是每一個人不同。

依這個道理去推論，也就是出生的時候你是屬於性本善的，還是性本惡的，也是一樣每個人不同。人是總括一個人，事實上，是人人不同。同樣地，外表上不同，內在本身也不一樣。內在這個人出生是比較聰明的或是比較愚笨、比較美、比較醜、個性通通不同的，沒有人是一樣的。

所以不能講「人之初，性本善」，也不能講「人之初，性本惡」，善、惡完全是依照業緣來的。弘法大師講的「拔業因種心」，就是依照我所講的這個來的。

依照你自己的業因，然後造成今世的果，這裡是講因果、講因緣：也就是說你前世的因就是今世的果，今世的果又是來世的因，這樣子的三世因果。這是釋迦牟尼佛在菩提樹下，本身去冥想、去思索這十二因緣，由這十二因緣得到悟境的就叫做「緣覺」。在以前就講是辟支佛的境界，就是依冥想十二因緣，而開悟的「緣覺」。

釋迦牟尼佛在菩提樹下，一直在想因緣的道理，所以人一出生你帶的業障有多少，帶的福報有多少，帶的智慧有多少，可以講是因為前世來的，佛教才能解釋清楚，一般人是沒有辦法明白的。以為人之初的時候大家立足點通通平等，你不曉得在佛的眼中一看，這根本就是業障來轉世的。

所以一看，有魔鬼來轉世的、有天魔轉世、有阿修羅轉世的。他是帶著前世的業障來的，要明白這個道理，要拔掉這個業、拔掉這個因、拔掉這個種子，這種心叫住心於「拔業因種心」。

這個已經進入比較高深的，講到前世、現在、未來，已經有三世，時間已經論出來了。

釋迦牟尼佛在菩提樹下，想到無明，我們講到無始無明，所謂無明就是過去世一切業障的總合，就是無始無明，它讓你根本沒有辦法去瞭解很深的種種業障。

再來第二個就是「行」，行是什麼呢？依過去的善惡業、你將來怎麼走的道路都跟你舖好。過去的善惡業造成你自己本身的行。

第三個是「識」，也就是過去世做種種事情的種子，你的因種，你身體帶什麼種子。所以師尊有時候一看，這個人福報很大，他顯出來的福報大；這個人智慧很高，顯出來就是智慧很高。一看這個小孩子業障來的，慘了，就是這些因果在，這個就是識（種子），在你身上本來就有這些種子。

「色」，就是形象，你依照過去世的種子，就變成你的形象，你說哪一個人面孔一樣的？現在哪一個人面孔是相同的呢？每一個人面孔都不同的啊！同樣是人、同樣五官（眼、耳、鼻、舌、身），都是眉毛、眼睛、鼻子、口、耳朵這些去組合成的，就是這幾樣而已。世界上那有人通通都一樣的，你看這出來通通不同，這個是什麼？就是「色」，也就是形象。色是由什麼造成的？由過去世造成的。

再來「六觸」，就是「六根」，「眼、耳、鼻、舌、身、意」，六觸、六根就是這個。剛開始出生的時候，你不懂得怎麼樣子，只能用摸的去感覺，這就是觸。所以釋迦牟尼佛認為二歲、三歲的時候，是用手去摸、去感覺的。

「受」，六歲到七歲的時候，他就有那一種感受，這是佛陀講的，不是我講的。釋迦牟尼佛所冥想的是：小的時候用接觸的方式去感覺，被抱在母親的懷抱裡感覺很溫暖，別人一抱你就不行了，因為觸的感覺就不一樣了。你到了六、七歲的時候，你就有覺受的感覺。

在印度，十四歲到十五歲的時候，開始有這種愛的感覺，因為印度的人早熟，有些十四歲的女孩就嫁人了，就結婚了，這是指印度。因為佛陀他在印度嘛！祂也是一樣感覺到，十四歲十五歲就已經有欲望了。今天就講到這裡。

嗡嘛呢唄咪吽。

1996/10/10 美國西雅圖真佛密苑