我們再講「拔業因種心」，這是弘法大師《十住心論》的第五種心。

我們再來提到十二因緣當中的「取」，「取」就是人成年以後，長大了，十四歲、十五歲他就有欲望。再長大一點，他就開始對這個名份、地位、對金錢、對家庭，都有一種要的那種心。希望有名、希望有利、希望有好的家庭、希望得到什麼，這個就是「取」。

「取」的這個心產生出來之後，再來是「有」。「有」是什麼呢？「有」是因為你有「取」的這種心產生出來，有了「取」的那種行為，所以就有這種「有」出現。

當你去取得這些的時候，所用的種種的心，是不是屬於「貪、瞋、痴」這些心去取的，「有」了什麼呢？是又有了業障，又造業。

這「有」是代表你又造了業，以後會怎麼樣呢？會再「受生」，再來就是一個生，你有這個業障以後，集合起來又再受生，又再出生，這業障已經又出來了。

十二因緣的最後是「老死」，老死就是老了、就死掉了，又變成來世，來世的時候又一樣要老、要死，就是這樣子，十二因緣就在那邊一直輪迴。

釋迦牟尼佛坐在菩樹下冥想，就是想這個前世，這一世，那麼老了、死了，又再出生。

你因為要「愛」、要「取」，你就又「有」業障，又來了很多的業障。業障又重新的進入第二個識，又有生又有老死。釋迦牟尼佛在菩提樹下一直在想，想如何去解脫這十二因緣呢？這些因緣怎麼辦呢？

無始無明怎麼辦呢？那佛陀就想出四個字，也就是四個真諦，四聖諦也就是祂想出來的，也就是「苦、集、滅、道」四聖諦。

原則上講起來，十二因緣都是苦的。你看有形的世界，眾生種種的煩惱都是苦的，所以他認為苦，眾生都是苦的，一切行為都是空的，一切現象都是無常，就變成苦空無常。

因為你把苦的原因、苦的業集合起來，集合所有的眾苦，這些業集合起來造成了眾苦，那怎麼辦呢？就想辦法「滅」。滅掉什麼？就是滅掉所有的業。使這個業因沒有了，走上解脫之道。用真正解脫煩惱的方法就是「道」。來滅掉種種的業，這個就是「苦集滅道」四個字重要的含義。可以講，這四個字都是真理。

「苦」就是真理，因為眾生都是苦的。

「集」，為什麼有苦？就是集所有的業才有苦，所以集也是一個真理。

「滅」，你必須要把所有的業全部滅掉，你才能夠得到解脫的「道」。

這個也是真理，這個就是釋迦牟尼佛所講的，「苦集滅道」它本身的道理就是在這裡的。

你在修行過程當中，你能夠懂得拔業因種，拔掉業障、拔掉因，拔掉這個種子、這個識，在此住心的就叫做「拔業因種心」。這樣大家差不多可以瞭解到第三住心的時候，就是要把因、識跟業，通通把它掃除掉。

像我們密教在修身、口、意，身清淨、口清淨、意念清淨，可以講就是在拔業、拔因、拔識，把業障的種子消除掉。我們每一天修一壇法是做什麼呢？不是白白坐在那裡，做完功課就完了，不是啊！你就是在拔你的業障，把你的業障消除掉。

我們做護摩燒煩惱心，就是要把煩惱消除掉，你到了真正很高的境界時候，你業障越輕、你的果品、你的品位就越高。業越消除你就越上層，心靈就昇華，往上飛昇；你業越重，你就墮落到三惡道，到了畜生道、惡鬼道、地獄道；業越沒有了，業完全清淨了，就是佛了。所有的業障都沒有了，就成就了。

所以今天我們修行最主要就是消除業障、消除煩惱、消除種子識，因為你無始無明留下來的種子識很多的，你不要以為沒有，一出生就有的，就在你身上的。有些人一出生，事實上每個人都不同，有些人出生的時候業障就顯現在他身上了。所以聾、殘、瘖、啞，有的耳朵就已經聽不見了，有的眼睛就已經看不到了，已經就殘障了，一出生就有的。所以，出生也不能算是平等。

因為這按照佛教講起來，就是前世的因，今世的果，又是未來世的因，又是未來世的果，就是這樣子三世因果輪迴。

佛陀在菩提樹下領悟了這些真理以後，祂就開了天眼，看到天上的星，其實所看到的星就是光明體，這個時候祂就開悟了。

所以我們從十二因緣也可以去修。今天就講到這裡。

嗡嘛呢唄咪吽。

1996/10/10 美國西雅圖真佛密苑