今天講「佛法應用於處世之道」。

我們研究佛法經常用「體相用」這三個字來講解佛法的。以前我講過這個「體」就是本體，「相」就是外相，那麼「用」呢，可以講就是應用了。

譬如我們敲鐘，鐘的本體就是銅，用銅去鑄的。它的外相就是鐘的形，它的作用就是敲了以後會發出聲音。所以很多研究佛學的都用「體相用」這三個字去解釋佛學。

很簡單的，任何一個東西你都可以用「體相用」去分析。像以一張桌子來講，它的本體是木，它的外相就是一張桌子，那麼它的應用就是在上面放東西、書寫、辦公。所以研究很多的佛經，你只要想想它的「體相用」，就可以一目瞭然。這是一個研究佛學的方法。

像我們常講三身佛：法身就是佛的本體，報身就是佛的相，應身就是佛的應用，大家這樣想就會很清楚了。那你就知道壇城是什麼？壇城上的就是報身。應身是什麼呢？現在在座的都是應身。能夠動的、能夠去弘揚佛法的都是佛的應身，都是應身佛。像極樂世界的阿彌陀佛還是報身佛。本體是什麼呢？就是虛空、宇宙意識、大日如來（毘盧遮那）。底下五佛再應化的就是應身。「法、報、應」要這樣子去解釋、去分析，你就很清楚。

所以佛法在應用上都是用「體相用」的。那麼我這裡要提到佛法的處世問題。佛法要應用在娑婆世界上，要用什麼方法呢？我們常常聽法師講到要消除三毒：「貪瞋痴」。你把貪瞋痴除掉，你就成佛成聖了，娑婆世界就變成人間淨土了。但是要除掉很難，所以應用方面，又有三個方法：一個是「止法」，就是大禹的父親治水用的方法，就是「堵法」。這個貪來了就把它堵住，瞋來了就把它堵住，這個就是止法。你腸胃不好啦，就用一個紅酒的塞子把它塞住，塞怎麼塞得住呢？很難哪。所以大禹的父親治水失敗就是用「堵法」。

再來呢？大禹治水就用「疏導法」。疏導法是什麼呢？是「轉法」。就是把「貪瞋痴」轉化。

佛法的修行應用在處世上有「止法」、有「轉法」，另外最高明的我們稱為「隨法」，跟隨它走。跟隨它走是最高明的，其實密教裡的「大圓滿法」就是講「隨法」。這裡面有「止法」、有「轉法」、還有「隨法」，這三個。

禪宗也有「隨法」的味道，就是隨著「貪瞋痴」。隨著「貪瞋痴」很難，這裡面的法味非常的深，不是上等根器是沒有辦法去學的。大禹治水就是用「疏導法」，就是「轉法」。疏導「貪瞋痴」讓它走，這個是「轉法」。

所以我認為像我們修行，你要懂得什麼是「止法」。一般法師都是講「啊！不可以貪啊！不可以瞋啊！不可以痴啊！」但是他要貪瞋痴，你有什麼辦法？你用塞子把他塞住嗎？當然塞不住的。有時候它突然間「碰！」哇，滿地都是，很厲害的。這個就是一塌糊塗，反而更嚴重。有時候，止不住，反而一塌糊塗。

以前的佛法大師曾經講過，貪瞋痴像草，你用大石頭壓它，它當然不生。有一天你把大石頭移掉了，草照樣再生。不是根本辦法，真正的根本辦法還是要轉化，把貪瞋痴轉化，這個就是一種「疏導法」。

那「隨法」就更高明了，它超越貪瞋痴。密教「大圓滿法」裡面做「澈切」，超越貪瞋痴。然後去「任運」，隨著貪瞋痴去任運。這個是密教大圓滿，是寧瑪派最高的大法。

噶舉派是大手印法，大手印法還是有次第漸近的。大圓滿心中心、大圓滿心髓就是講這個「頓超」跟「任運」的，這個就是「隨法」。

這三個方法也是很微妙的，你在處世當中，應用這三個方法，止法，止法不行用疏導法，疏導法不行用隨法。這三個方法也要靈活運用。

今天談到這裡。

嗡嘛呢唄咪吽。

1996/12/05 美國西雅圖真佛密苑