我們再談「不思善、不思惡」。這是六祖講的話，我學佛的時候，就有人送我一本《六祖壇經》，我看了不是很明白，尤其是對這個「不思善、不思惡」更不明白。

我說，惡啊，當然不去思，因為是惡的，那麼善呢？怎麼可以不去思呢？這個沒有道理，那叫我們做什麼呢？「不思善、不思惡」？叫我們去想什麼呢？

當初我看了《六祖壇經》以後，覺得這個有問題，一定要跟自己的師父講明白，為什麼要有這句話，教我們不思善，這是不對的，應該要思善。就是因為這個問題，今天我就講「不思善、不思惡」。

它的意思是這樣子的，你對於每一件事情假如執著了，你就沒有辦法去入定的，沒有辦法深入其中，也沒有辦法得到最高的真理，你只是落在一邊。

所以佛法是「不落兩邊」，是「自然任運」。不思善、不思惡，就是自然任運。我在書上寫著，跟人活在空氣一樣，空氣本來就存在的，但是你會覺得空氣存在。你沒有錯啊！你日日在行善，每一天都在做善事，但是你不要去執著我做的通通都是善事，我很有功德，不要去執著。

你不去執著的話，就容易定下來，六祖講的意思是這個樣子。

就像魚跟水，水對魚來講，是善的；空氣對我們來講，它是善的。但是不要去感覺到善的存在，不要去思念，不要去捉住它。把它認為是一種自然而然的話，你就能夠深入其中。

禪宗也講言語道斷，那是口密，在密教裡面叫做口的秘密。釋迦牟尼佛也經常講「不可說、不可說」，為什麼不可說呢？因為說了就落在一邊，你只要講出來了，就落在一邊。不可說！就是在中間，就是中道，就是深不可測。

今天很多的行者，假如是露了行跡，行跡露出來，或者執著要蓋一間很大的廟的話，這個也是執著！

你執著我要去救多少人，去救度多少眾生，這個是執！你執著我要做三千件的善事（三千功行），這個是執！你去做沒有關係，但是不要想多少千件的功行、多少萬件的功德，不要去想，通通不要去想。

你不執著的時候，就不露痕跡，其實這個就是不可說的境界。釋迦牟尼佛講「不可說」，就是這個。

其實善惡還不能包含全部的，我講了兩個字——「去執」，不要去執著，就可以馬上解脫，馬上成佛，當下解脫，當下成佛。我講「死」字，事實上，是這樣子的，死就不執著什麼，也是教你不執嘛！你看祖師爺寫一個「死」字貼在他的床頭上，教他兩個字——「不執」。

不要去執著，人家批評你什麼，你說明天我就死了，管你什麼批評！人家罵你什麼，人家捨了你什麼，偷了你什麼，危害了你什麼，明天都要死了，你還管他，不執著！人家偷了你的東西，搶了你的東西，本來是很傷害了你，名譽也受損，但是你想到明天就死了，你還會執著嗎？

死是很好的，其實死就是要教你兩個字——「不執」；就是六祖講的「不思善、不思惡」，就是不執；就是五祖講的「無我、無人、無眾生、無壽者」。

今天我可以講，盧勝彥的修行境界，要講出來嗎？還是不要講出來，不可說！還是不可說。不可說就是深不可測，你說我已經修到第幾層天了，或者是無色界天，或者是修到哪裡了，這個都是有底的，都還執著那個天嘛！還沒到盡頭嘛！

你講出來了，你就露了行跡了，你講一句不可說，就是深不可測，沒有人能夠知道你的底的，你也是無盡的。無盡藏是虛空藏，虛空藏是什麼？就是無盡藏。倒過來倒過去，都是不可說，虛空藏是不可說的，無盡藏也是不可說的，無盡意也是不可說的，全部都是不可說的。

所以佛陀祂開悟什麼？「不可說！」今天五祖講的、六祖講的、我講的，我不是七祖，因為六祖以後就沒有了，那麼注意啊！身體就像沒有繩索綁住你；口要像弦斷，心歸本然；意念要處於無念無住的一種狀態之下，這就是禪定。

你能夠定的一個最佳口訣，它的方法就是這樣子。

你能夠定，佛的智慧自然就會產生出來，你就能夠開悟，你一開悟的話：煩惱就解脫，生死就了。今天講到這裡。

嗡嘛呢唄咪吽。

1996/12/10 美國西雅圖真佛密苑