我們今天講「觀自在」。這是《般若波羅密多心經》裡最開始的三個字，「觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空」。

這「觀自在」三個字，有理論方面，也有實修方面。「觀自在」，講起來就是妙觀察，妙觀察是屬於理論方面的。

「自在」二個字，最容易明白，也最難做到，最易清楚，最難實施。我提到的自在，應該是屬於兩種自在：

一種是「空性自在」，當你的境界到了一個程度以後，進入空性，在那裡面就是沒有差別，沒有分別、沒有等差的境界，一切都是平等的。這時候就是空性自在，也就是沒有苦樂，苦等於樂，樂等於苦，苦樂通通相等的境界裡，叫空性自在。

一種是「法性自在」，佛有三身：法身、報身、應身；其中的法身能夠自在，報身不一定能夠自在，應身更不能自在，法身為什麼能自在呢？因為法身跟空性是在一起的，所以是平等沒有差別的，所以能自在。

密教裡看報身佛，壇城裡面諸佛都是報身佛，去了印度、尼泊爾看了很多佛像，都是斷手、斷腳、沒有鼻子，祂們是報身佛啊！為什麼斷手、斷腳、沒有鼻子呢？因為異教徒進入印度以後，就把佛像、偶像毀掉，連雕像都不能倖免。

在密教裡看曼陀羅，也認為是報身壇城，我們在達蘭沙拉上密院，有看到密跡金剛砂曼陀羅，達賴喇嘛在那裡傳法，傳密跡金剛，砂曼陀羅是用有顏色的砂做出來。

密跡金剛曼陀羅不給人家看的，很神聖的，用四面玻璃裝起來，周圍用很多布曼蓋住，我們因為specail所以打開讓我們看密跡金剛的砂曼陀羅。

他們的作法是這樣子：把宇宙空性的法身召請進入密跡金剛的砂曼陀羅，金剛上師以砂曼陀羅本身的法，來給所有的人灌頂，當應身佛、報身佛、法身佛合一的時候來做灌頂，法身進入報身、報身跟法身進入應身，由應身來給大家做灌頂。

砂曼陀羅就等於是報身，做完灌頂以後，砂曼陀羅就供養給龍神，就是把砂曼陀羅倒入大海裡，奉請入海給龍族。

所以砂曼陀羅為什麼不自在呢？因為有成、有住、有壞、有空，就會不自在。報身不自在，應身更不自在，應身假如感冒、鼻塞，做寶瓶氣就不自在；應身佛假如腳扭傷了，走路都不自在；喉嚨沙啞了，就不能說法。

應身也不自在，所以有這個「身」都是不自在的，唯一的自在，應該是屬於「空性」的自在，跟「法性」的自在，其他身很難得自在的，這講起來是屬於理論上的。

觀自在菩薩應該包含一個「觀」——妙觀察，一個是「照」——就是去實修、實踐。

「觀照」這兩個字，經常在佛典裡看到，觀就是妙觀察，照就是去實踐，也可以講就是放光。

很多人講心經裡面的觀自在菩薩，大部份的人都翻成觀世音菩薩，也有人講觀自在菩薩，我認為應該是本身能夠觀照自在的所有菩薩的統稱，他們都證悟了五蘊皆空。

色、受、想、行、識，就是「五蘊」；「皆空」指一切都變化歸於空性，人身體有五蘊——色、受、想、行、識，在真正的妙觀察，跟放光之下，五蘊都是空的。

這都是理論上，佛典裡理論上都講得很清楚，空性是什麼？法身是什麼？自在是什麼？都很清楚，今天談到這裡。

嗡嘛呢唄咪吽。

1996/12/17 美國西雅圖真佛密苑