入定的方法，非常的多。為什麼要入定呢？白教祖師岡波巴曾經講過一句話就是，「制心一處」是諸佛共同的必經之路。所有的佛要成就，成為佛的時候，一定要制心一處。既然是諸佛共同必經的道路，我們就要學習入定的方法。

在佛教裏面，入定的方法很多。我舉幾個方法，供大家做參考:一個就是「一緣禪定法」。我曾經在書上寫過，就是你點一支香，插在香爐裏面，放在你禪定的正前方。兩眼看著香上的紅點，專注在這紅點上，讓你的心、意念都在這紅點上。專注久久，就是「一緣禪定法」。

禪定也有很多種方法，現在很流行的一種是「妙音禪定法」，什麼是「妙音禪定法」？你坐下來以後，你的兩個耳朵一直聽那個音樂，聽著音樂帶，跟著音樂帶走。音樂帶著你到了高山頂，聽流水聲啊，或者聽鳥叫，聽自然之音。聽那個聲音、然後你就定在那個聲音，這也是一緣禪定。

毘廬七支坐，為的是什麼呢？七支坐的意思是七種讓你身體安穩的方法。七支坐包含了口安穩、意念安穩、身安穩，這也是讓你入定的一個方法。

還有觀想禪定的方法，我們經常做「月輪觀」，觀想月亮，圓圓的月輪。觀想咒字，也觀想「入我我入」觀，觀想「」字觀，「」字觀，這都是一種禪定的方法。基本上，大部份都是用這些方法的。

另外，在理論上，它又有教你「切念法」，也就是斷念法。當你妄念一產生，你一警戒，馬上把它停止，這是「切念法」。也有「縱念法」，就是不管它，讓念頭自然生起，自然滅，你不要去理它。這個方法就像牧童在牧羊，那個羊拼命動，羊是動著，但是牧童不理牠，牧童只是看著，只要牠不要走遠就好了。他不去看羊，就知道那裏有一群羊。羊在那邊動來動去，但是他心理上不會去想那些羊怎麼動，這就是「縱念法」。

另外還有一種就是「兒童觀畫」法，這個道理跟牧童放羊也是差不多的。就是說那些雜念如同那些畫，是很吸引人，兒童進去看那些畫以後覺得，哇！畫得好美！但是他的心並沒有動，這是「兒童觀畫」法，也是屬於「縱念法」當中的一種。

很多大師研究這些念頭，認為這些念頭是沒有辦法去阻止的。愈阻止它，它反彈愈厲害。但是我們開始練習的時候，還是要用「切念法」。等你警覺到你的雜念實在是非常多的時候，也就是代表著進步。

因為你平時不會去注意你的念頭，等你注意到你的念頭、雜念非常多的時候，也就是在進步。

所以，不要害怕雜念多，本來你就有這些念頭的。你只要在雜念出現時，讓它自生自滅，不要去污染到你的心的話，這個就是「縱念法」了。

就進入第二個層次叫「縱念法」，就是任何念頭去跑，就像牧童放羊一樣。你有這種現象出來，就如同你在河邊看這些水在流，觀念頭在流動，但是你的心不被這流水所感染。

有很多種入定的方法，你必須要自己好好的去體會、去深入、去實修，你才能夠體會你跟念頭之間，要如何進入無念。什麼是無念的狀態？也就是這些念頭並不會干擾到你的心，使你的心跟念是獨立的。

像心是獨立的，你把自己的心變成絕對獨立的時候，你就是一種入定的狀態。我們曉得諸佛菩薩修行成佛，是制心於一處，你一定要經過這一段，要入定。制心一處，把你的心，完全定在「一」的這種狀態之下，才能夠有所成就。因為你心散亂，你就是凡夫。聖賢的心能夠集中，能夠專一，這就是一個大手印，專注瑜珈的開始。今天就講到這裏。

嗡嘛呢唄咪吽

1997/02/20 真佛密苑