我們今天跟大家談一下「行者的心境」，也就是修行人的心境。同樣的，我們對於生死的事情，既然已經了解了，把生死看成一種自然，但是我們又要很認真的去了生死，這就是要修行。要把生死能夠了悟，打破生死，知道生死，要超越生死，這個是佛陀祂本身都做到的。

祂也教我們，修行的心理，緊跟鬆要適合，要調整得很順。像我們做人一樣，我們做人，如果心太細，你一直在注意別人的言行、他的動作、他的眼神、他的面孔表情，這是心很細。一般來講，女生的心是比較細一點，男生的心是比較大而化之。

女生的心經常是這樣，她有時候會注意先生的眼神，他看了別人一眼，這個太太她心理就......，晚上也睡不好，飯也吃不下，而且要連哭幾天，這個就是心太細。其實他的先生偶而看別的小姐一、兩眼，她就認為是眉目傳情，她就落淚。她先生都覺得莫名其妙，剛才好好的，怎麼突然間變這樣，這個就是心太細。心太細不好，這個就是太緊，發條(彈簧)弄得太緊。

我們曾經有一個女弟子，她要求師尊作一個法，讓她的先生只有看她。我說最好的方法，是用一根繩子把你們兩個綁在一起，出去走在一起，吃飯、睡覺通通黏在一起最好。台灣話叫做「褲帶結相黏」，褲帶跟褲帶綁在一起是最好的，永遠不會分開。

女生的心是比較細一點，男生大而化之也不好。心細就是太緊，那麼太鬆呢？講實在話，什麼都大而化之，都不要緊的話，也不行。有些事情是要緊，有些事情是要鬆。

釋迦牟尼佛用這個作比喻，我們禪定的時候就是要有這種心理。太緊了就會「掉舉」，妄念紛飛，止不住，沒有辦法入禪定；太鬆了，什麼都放鬆了， 大而化之，什麼都不管，就睡著了，就是「昏沈」。

所以禪定是在「鬆」跟「緊」之間，就在「掉舉」跟「昏沈」的中問，這種心理是禪定的心理。太緊了就要鬆一點，太鬆了就要緊一點。在這個調整的當中，你才能得到定，這個就是禪定的一個道理。

所以佛陀講禪定就像在彈琴，弦太鬆了，會彈不出聲的，太緊了會繃斷的，聲音也不好。所以無論如何，調音樂的弦，一定是剛剛好的，剛剛好的時候就能夠入三摩地。

我們做為一個行者，很多事情也是一樣的，修行的功夫、做人做事，不要太緊，但也不能太鬆，就是要調得剛剛好。不管怎樣子講，做人、做事通通是一樣的道理。

所以生死之事，我們講不要去重視它，要看淡它，這是自然的事。但是在修行方面，你又要對生死之事很重視。在修法方面，你要記住所有的儀軌，你要精神集中在儀軌、咒言、經典、禪定上，通通要調得剛剛好、很適合，你才能很圓滿的修一壇法，你才能在禪定裡面得到法味。

像虹光大成就，你要如何化虹？當然你要入定、要放光。要如何入定？

你就是要有修行的心理，鬆緊要調得剛剛好。你不能講說我要禪定，一直要禪定，你就禪定不了，在禪定的時候要忘掉禪定。但也不能太鬆，因為太鬆你就入了眠，就已經睡著了。所以這個就是鬆緊要調御得剛剛好的這種心理，生死的事情是這樣子，權宜示現的事情也是這樣子，佛性也是這樣子的。

要有一種「無所謂」的心理，師尊常常講無所謂的心理，就是叫你要寬大，天底下沒有什麼事的。你要寬大，心量要寬大，心量越寬大，你將來所度的眾生就越多﹔心量越寬大，就可以把執著通通丟掉；心量越寬大，你將來的成就也越大。

心如果能夠等同虛空的話，入禪定就能夠無事、無心。沒有什麼事可以綁你，可以煩你，也沒有什麼心事可以放在你的心頭。這個時候你入定，保持了佛性的入定，就能夠得定。

只有佛性在裏面，其他一切無事、無心，無所謂也能夠深入禪定的，這個也就是佛陀為一大事因緣降生所教化的，今天就談到這裡。

嗡嘛呢唄咪吽

1997/02/24 真佛密苑