<蓮生法王2010年4月13日美國西雅圖雷藏寺返台臨別開示>

  

首先,還是敬禮了鳴和尚、薩迦證空上師、十六世大寶法王噶瑪巴、吐登達爾吉上師!敬禮壇城三寶!師母、各位上師、法師、講師、助教,還有各位同門,大家晚安!

  

現代的傳播中心還有轉播電台,媒體太發達,好像一下子我們今天就像星期六一樣在這裡同修。這些年來很感謝各位的支持跟捧場,你們每一次,那麼老遠,像在溫哥華的,每一回要過境,過境有時候要等很長的時間,開車又要三個小時,每個禮拜六來。有時候第二天星期天沒有護摩,禮拜六就回去,回到家裡都天亮了。這樣也辛苦各位那麼多年。今天還有很多遠地而來的,從亞特蘭大來的周醫師,舊金山的,還有很多,很謝謝大家。因為不過是回台灣嘛!勞動大家跑一趟那麼遠的路,我覺得沒有禮物送給大家,心中感覺到非常的慚愧。

  

不過很奇怪的一件事情,我一直在想,當初瑤池金母告訴我:「六十六歲你就可以回來了。」我一直在想「六十六歲回來」,大概是回摩訶雙蓮池啦!在這個時機點上一想,好像六十六歲你就可以回台灣的樣子。所以瑤池金母語含玄機,六十六歲自然而然,怎麼拐你都沒有想到,拐了半天,六十六歲你就回來了。現在飛機很快,今天晚上坐,隔個一天就回到台灣,十五號早上五點五十分就到台灣。

  

這一次的決定非常的突然,因為排了很多護摩,一直排到五月,那麼就請蓮印上師多辛勞一點,他的護摩功力很高,一樣可以做。那麼西雅圖雷藏寺就請德輝上師辛勞一點。因為師尊家在西雅圖嘛,山莊是我的家,密苑也是我的家,南山雅舍也是我的家,西雅圖雷藏寺也是我的家,對不對?!那是家嘛!家還是要回來的。

  

關於在台灣也有一個好處,每一次只要是在台灣做法會,就是萬人以上,因為台灣本身的簽證比美國還容易得多,那麼東南亞很多的國家,像日本、韓國、新加坡、馬來西亞、印尼啦,這些國家的弟子要到台灣都比較容易。其實師尊回台灣會比在這裡更加的忙碌,也沒有時間休息,大概就是調整一下時差,很快的就有很多事情要做。我是覺得到哪裡都是度眾生,眾生平等,哪裡都可以去。那麼就隨緣而去,也隨緣回來;也可以再隨緣再出去,再隨緣回來。如來就是好像來,如去就好像去,把祂看成好像就好,那師尊大概永遠就是在西雅圖雷藏寺,你看那一張法相永遠擺在這裡,上面也坐了一個蓮花童子的相,永遠都是在西雅圖雷藏寺。


其實蓮華生大士有講一句話,祂說只要祂的弟子能夠真正的在修行,敬師、重法、實修,祂並沒有離開祂的弟子,祂永遠跟祂的弟子在一起,不管距離多遠,祂都會現身,都能夠現身的。所以,人生的事情我講過「無常」,不是生離就是死別。死別的這個靈氣還是在的,就算是死別,祂還是會現身的。我曾經受過蓮華生大士的灌頂,蓮師的灌頂,這也是很奇妙的一個因緣。我覺得得到蓮華生大士的灌頂也是非常真實,並不是虛幻的。所以,人生講起來,一段的緣分,再一段的緣分,那麼也就是隨著緣分而走。今天難得大家聚在一起,不約而同地,那你們聽法那麼久了,有什麼特別的疑問嗎?有沒有什麼特別的問題呢?


蓮慈上師:「請示師尊,師尊的禪定這麼高深,弟子要怎麼樣才能達到這樣子的成就呢?」

  

師尊答:這是禪定的問題。其實禪定就是在清醒跟睡眠的中間,保持一點靈敏。禪定我覺得像動物的冬眠。很多冬眠的動物,牠根本不吃東西的,只是靠一個呼吸而已,牠專注於那一種呼吸,牠是活著,但是牠可以度過一個冬天,也不用吃東西,但是牠維持牠的生命。禪定有點類似這樣子,你保持一個明明白白的心,但是你真正地進入光明之中,進駐在光明之中。你的心還是清楚的,你並沒有熟睡,你也不是清醒的睡眠,而你就是很靈敏的那顆心,但是你已經把所有的氣,跟你身體的粗糙,跟所有的想念,全部變成非常微細的那一種狀態。禪定可以講說沒有辦法講的,你再進一點就變成熟睡了,就變成睡得很熟。

  

你如果是在沒有進入禪定以前,你還是很清醒,很清楚的那一種狀態。這個必須要靠你的精神力去集中在一點上面,然後慢慢練,三分鐘、五分鐘、十分鐘、半小時、三十分鐘、一個小時,甚至於到七個小時,甚至於到一坐能夠過一個冬天,祂只是靠一個氣,然後你身體不需要,但是你也是在安眠的狀態之中,保持一個靈敏的心。如果有佛菩薩的光在加持你,跟你的心光發露,那是最好的一種,睡眠在光明之中的法流,這個就是禪定。但是你必須要把自己的念頭調到等於沒有、最細;把你的呼吸調到最細,把你的血液循環,跟你的體溫統統調到最小。我不是講過嗎,「地大」,身體都不動,你沒有感覺,地沒有感覺;入於「水大」,這個血液在流沒有感覺,最細;溫度降到最低的,身體的溫度降到最低,自己的呼吸幾乎快沒有氣息了,將這個地水火風都調到最細的狀態,但是你有一個光明的心,在顯露出佛菩薩的光加持,這個就是最好的禪定,我這樣子講應該比較清楚一點。

  

蓮慈上師問:「如果禪定到很高的時候,進入這個光明裡頭,是不是還是在色界天?」

  

師尊答:你如果禪定得到的法樂,就是在欲界天,可以講是初禪的狀態。你在禪定中進入一種光明裡面,就是在二禪;禪定之中你進入到空、無邊處,等於自己都沒有了,就進入到三禪;那四禪呢,你就可以任運了,四禪的時候就廣大無邊,可以到處任運了,這是四禪。那退出來的時候,也是四禪、三禪、二禪、初禪。

  

蓮慈上師問:「請問師尊,到四禪任運的時候,是不是算是有果位呢?」

  

師尊答:我告訴你,到了四禪還是會下地獄的,不要以為說到四禪你有果位了,就是正果了,還是一樣會下地獄。所以禪定並不是究竟,禪定只是把你身體所有的這一種念頭的種子,從前習性的種子,一次一次地把它清洗掉。一次的清洗,兩次的清洗,三次的清洗,四次的清洗,對清淨是有幫助的,但並不是果位,你真正要有果位,你必須要看見你自己的佛性,佛性出現了,你依照這個佛性去修行才叫做正果。(蓮慈上師說:「那就是要開悟了,禪定,然後開悟。」)一定要,一定會的。你們誰還有其他的問題。(謝謝師尊!)

  

弟子問:「上一次觀音護摩火供的時候,師尊講一個禪定很深,那時候我是根本不能動,好像是有一股力量把我定在那邊,那個究竟是什麼?」

  

師尊答:你的境界是特別多的啦,你一下子熱,一下子冷,一下子全身不能動。因為她本身有靈這一方面的問題,一下子全身不能動,一下子裡面在燙,一直往上面燙。沒問題啦! 

  

弟子問:「像我們平時講因果,在潛意識裡頭,過了一世以後,因緣聚會果報會成熟。那如果像演員他們愛得死去活來,演戲演得很逼真,是不是也有一些因果在裡頭,種進去祂們的潛意識裡頭?」

  

師尊答:因為很多事情,業的事情,業是不可思議的;跟因果一樣,因果也是不可思議的。很多事情如果不是因,就是果,那因會變成果,果又變成因,根本就是一直在那邊循環,沒有停止的。其實任何一個事情都有因果存在,你跟某一個人見面,跟某一個人交朋友,到了某一個時機又跟他分開。又本來是先吉再來後凶,有的先凶後吉;有的先好後壞,有的先壞後好,都是變來變去,其中都是有因果存在。無常的道理就是在這個因果裡面。佛教講因果,任何一個事情幾乎都在因果裡。誰會遇到誰,會發生什麼事,其實都在因果裡面。你如果看清楚因果,你就不會覺得說好像實在是太無常,表面上是太無常,事實上是因果,任何事情都是在因果裡面。

  

有些佛菩薩當然祂知道很多事情,像將來會發生的事情。很多年前金母就告訴我:「六十六歲你就可以回來了。」我不是講了好多遍嘛!因為我聽到祂跟我講這麼清楚的話,我一直以為六十六歲,我就回到摩訶雙蓮池。其實你給祂想一想看,回來,說不定我回到原來的故鄉,當然還是會回到西雅圖,西雅圖還有很多家嘛!(眾鼓掌)對不對!但是會過去那邊一下子啦,一下子我也不知道多久。但是人間啊,人間一百年,天上不過一晝夜。這個一下子,一剎那是不能講的。所以在佛經裡有講,一剎那,其實一剎那已經過了很久,人生的事情也是這樣子。所以我講一句坦白的話,師尊的心中始終是沒有什麼怨的,一點怨都沒有。我知道這都是因果嘛!天上的安排,瑤池金母的安排,不能有什麼怨,這個就是一種因果,一種緣分,隨一種因緣這樣子走,就是好像命中註定。台灣雷藏寺是虎山。大家都想說,現在台灣的山頭很多嘛!我們以後台灣雷藏寺就是大虎山,(眾鼓掌)尤其是虎年,大虎山只要一出來,把所有的山統統當麵包吃了,當饅頭吃了。(眾鼓掌)

  

弟子問:「我皈依師尊三十年了,可不可以請師尊傳一個法還是咒語,當做給破法器的弟子可以修的法。」

  

師尊答:傳一個法,其實法已經有很多了。按照蓮華生大士所講的,你只要把你的本尊常常觀在你的頂上,把你的上師、護法觀在你的頂上,你持祂的咒語,這個就是很好的法。(眾鼓掌)以後你就學觀想本尊,持祂的咒、入禪定,這個就是法。其實本來法法都是平等的,沒有什麼特別的法、深的法,你只要有這個法,常常這樣子做的話,有一天你跟祂相應了,你就感覺到你自己就變成祂,這個時候對你自己的益處非常的大,因為你直接就可以到那個地方去。所以要持祂的咒,要觀想祂,讓祂進到你的心中,這三個就是密教的要訣,密教就是這個樣子。

  

不是有什麼特別的法,因為法法都是平等的,每一尊都是平等的,只看你的緣分,你跟哪一尊有緣,你就常常觀想祂住頂,進到你的心中,持祂的咒。

  

我們人有這個身體是一種障礙,將來走的時候就是把這個身體丟掉,當殼,就是要丟掉。你那個時候只有跟本尊相應的這一種光,不是本尊來接你,你是直接變成本尊就走了,就可以直接到淨土。所以任何一個法沒有大小怎麼樣子,都沒有,法法平等。其實法也就是方便,真正最重要的,就是把你的佛性顯現出來。

  

今天並不是說要傳什麼特別的法。剛剛在念佛的時候,我看到阿彌陀佛,然後祂一下子就轉化,成為文殊師利菩薩,又轉化成為大威德金剛。(眾鼓掌)這三尊是一體的。你唸「阿彌陀佛」,祂就增加你的福分,增加你的智慧,智慧就是文殊師利啊!增加你的光、你的力量,力量就是大威德啊!所以,今天我們學密法,其實就是要增加你的佛性,阿彌陀佛就是佛性,然後由智慧去證得佛性,由力量發揮方便去度眾生。那等一下,乾脆我給大家做個灌頂(眾鼓掌),剛剛也有指示,說要給大家做文殊師利菩薩的灌頂,讓大家有智慧,不要說跟師尊跟了二、三十年,還不知道師尊是做什麼的。要有智慧,我們現在很多事情都是靠智慧去分辨,很多事情不能夠靠一般世俗的眼光去看。你以世俗的眼光看,無論如何都是世俗;你以智慧的眼光看,祂就是智慧。


◎不要把自己的上師當做俗人看,你把祂當佛看,你所受的就是佛的灌頂;你把祂當成文殊師利菩薩看,你所受的灌頂就是文殊師利菩薩的灌頂。

  

所以,不要把自己的上師當做俗人看,你把自己的上師當成世俗的人來看,這個上師就變化世俗的,你所受的灌頂就是世俗的。你把祂當佛看,你所受的就是佛的灌頂;你把祂當成文殊師利菩薩看,你所受的灌頂就是文殊師利菩薩的灌頂。(眾鼓掌)所以像師尊也是看起來世俗人,身體也會有病,照樣要吃三餐,照樣要吃飯。你還沒有開悟以前也是要吃飯,開悟以後還是要吃飯,你沒有什麼特別。那你一天至少也要拉一次吧!也要上廁所拉一次吧!也沒有什麼特別。食、衣、住、行跟世俗人一樣,育啊!樂啊!都跟世俗人一樣。你看不到祂的心中的智慧,因為祂是內在的;你看不到祂的光,因為祂是內在。所以,大家要有智慧,用你智慧的眼睛去觀察;不要用世俗的眼睛,用世俗的眼睛一看,全部都是世俗的人,並沒有什麼聖人。但是你用智慧去想,智慧去看,你會知道,是有不同。所以,等一下要給大家灌文殊師利菩薩的灌頂。

  

弟子問:「弟子受過灌頂,在夢裡師尊教弟子另外一個咒的唸法,是時輪金剛的咒,比原來的咒語多了幾個字。」

  

師尊答:所謂夢的清楚跟不清楚,非常的重要。你那個夢是正夢,還是胡思亂想的夢,還是顛倒妄想的夢,還是雜七雜八的夢,還是七七八八的夢,還是五五六六的夢,問題在這裡喔!像我,瑤池金母跟我指示,我非常清楚地講出來,多少年前我就講:「六十六歲,你就可以回來了。」巧的是今年剛好是六十六歲,我回來,原來不是回到摩訶雙蓮池,是回到台灣家鄉。但是來回很快啦,一天就到了,我要回西雅圖也是一天就到了。


咒語多幾個字沒有什麼關係,有時候是那幾個字是有意思的,是對你有幫助的。(謝謝師尊!)以前我唸四臂觀音的咒語,大家都唸「嗡嘛呢唄咪吽」,但是吐登達爾吉上師跟我講的咒是不一樣的,「嗡嘛呢巴達叭吽速利」,祂唸的是這樣,所以我跟著我的師父唸。那如果在夢中,我的星光身跟你指示的那個咒語,沒有脫離本尊的咒的話,是可以唸的。


弟子問:「我昨天寫了一封信給師尊,能夠請師尊給我點破一下嗎?」

  

師尊答:喔!公開的點破。事實上,當釋迦牟尼佛在菩提樹下證悟的時候,祂發出了一個讚嘆的聲音,喔!原來是這樣子,但是祂沒有講出來。其實在所有的經典裡面都有。當然,我們不能講「空」,也不能講「有」,事實上祂有更深的道理在裡面。那麼點破的話是不能直接講。我們現在每一個同門的智慧都很高,有的學一年,智慧就已經很高;有的學二十年、三十年,祂不一定比學一年的智慧高。很奇怪的一件事情。有的剛入門才一年,但是祂已經就很高明了,已經抓到重點。那你也是屬於抓到那個重點的,像一個雞在成長,成長以後在啄那個殼。有一天你那個殼會啄破了,你就了解了,你也是智慧很高的。

  

所以,我那天在護摩的時候,不是有講了嘛,大弟子克主傑,轉世成為班禪,最小的弟子根敦珠轉世成為達賴,就是很奇怪的事情。祂跟宗喀巴相處的時間是最少的,祂反而轉世成為達賴喇嘛,那最大的弟子反而轉世成為班禪喇嘛。班禪喇嘛管的地方比較小,祂們用田莊來算,達賴喇嘛如果管五百個田莊,班禪喇嘛管不到五十個。所以班禪比較窮,小弟子反而是成為最大的,班禪成為第二。跟隨宗喀巴,差不多在克主傑跟根敦珠的中間,有一個叫釋迦耶希,祂就轉世到蒙古,變成章嘉活佛、甘珠活佛。祂跑到蒙古去轉世,就是蒙古的活佛,哲布尊丹巴,所以各人因緣不同。你看前藏比較富裕,祂管五百個莊園;後藏比較貧窮,班禪管的莊園差不多只有九十個。前面管五百個,後面只管九十個。班禪就窮得可憐,那十三世達賴祂想說祂還在後藏,設立一個收稅的所,管到班禪上面。班禪:「我什麼都沒有了。」祂就趕快逃,達賴還派兵追祂,十三世達賴還派兵追九世班禪,這也是因果吧!

  

弟子問:「譬如晚上睡眠的時候,我都有修眠光法,常常在睡眠的時候很清楚地看到自己的心光,這個心光太亮了,很光芒,然後把自己給驚醒,這樣是正常的嗎?」

  

師尊答:那個光把自己驚醒過來,那你醒過來以後有沒有再睡?(醒過來全身的脈就在流動,就好像在通,很細很長,好像師尊講的。)我覺得你應該是會再睡,醒過來再睡就沒問題。(那請問師尊,這個是自性光嗎?)那個也是很好的啦!一般來講,我們人的身體,中午十二點以前,是屬於陽,十二點以後屬於陰,那你能夠在睡眠這一段時間,好像你的氣還很旺盛的話,會產生光,那是屬於陰的光,陰氣的那種光。你如果半夜經常驚醒,或者醒過來,或者是因為光照你,或者熱,或怎麼樣,大部分都屬於陰,像這個時候如果精神愈來愈好,她是陰氣比較重的人。如果是說早上一清醒過來,你的精神就非常的好,不是很萎靡的;一到晚上就變成夜貓子,這個就是陰氣比較重的人。那早上醒過來你,那一段時間你如果精神比較好的話,你是屬於陽性比較重的人,是這樣子的。那夜間被這個光驚醒,然後能夠再睡,這都是沒有什麼問題的,很好,還是好的,表示你的氣還是很足。


  

西人弟子用英文問(譯文如後):「師尊,你是佛弟子在黑暗中光明的指引,如果最後你去了摩訶雙蓮池,弟子要求三灌、四灌的灌頂,我們將找誰給我們灌頂?」


  

師尊答:是講我離開人間以後,我到摩訶雙蓮池,那時候找誰去灌頂。你現在看我們有很多的上師在這裡,在這個地方,你看祂們平時祂們的修煉,祂們的智慧,在這裡的弟子,有的人得到初灌、二灌、三灌,甚至四灌的。祂們修行得很有智慧,而且德行非常圓滿的話,是一個具德的上師的話,你就可以找祂去求二灌、三灌、四灌,就可以去求。會了,將來會有。因為二灌大部分來講很多人都受了二灌,很多上師都已經受了二灌,三灌也有。那麼四灌是屬於大圓滿,佛性灌頂。一般來講,佛性的灌頂,雖然有些人是開悟的,但事實上祂的行為並不是開悟的行為,這時候你要用智慧去分辨。雖然是開悟,有些人是師尊印證說已經開悟,是沒有錯,祂在理上已經開悟了,但是在行為上祂是非常執著的,你只要一執著,就是沒有開悟。要懂得,你只要一執著某一件東西,一直執著著不放的,那個就是一絲有掛,還沒有到開悟的境界,真正開悟的境界是一絲不掛的,祂不會去執著某一件東西,有也可以,沒有也可以,來也可以,去也可以,人家講什麼都可以。我也不會生氣,你說我是什麼我就是什麼,無所謂,無所得,根本也沒有什麼可以得到的,也無所住,如來如去,那個才叫做開悟的行為。如果你是有執著的,你是執著某一些東西,執著不放的,這樣子絕對不是開悟的行為。

  

要了解什麼叫開悟,真正的開悟,你明白了以後,開悟了,你就不會去執著。因為你沒有開悟,所以,你才去執著。如果印證了你開悟了,你還那麼執著,那麼你就不是一個開悟者,你不過是理上你知道,但事實上你做不到,沒有實際上的修行。應該要了解到這一點,所以去掉執著很重要,因為開悟的人是去掉執著的,什麼都行。你說什麼也可以,都可以。所以講,「流水潺潺,石橋不聞」,「如果把橋沖壞了呢?」,「七縱八橫。」淒涼!也可以啊!慢慢地再把它蓋起來。石橋被沖壞了,再建個石橋吧,無所謂的。像我們中國老子講,我們人就是有這個身體,障礙了很多事情,如果人沒有這個身體就好了。好吧!我們做文殊師利菩薩的灌頂。


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