『爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：文殊汝當知，一切諸如來，從於本因地，皆以智慧覺。了達於無明，知彼如空華，即能免流轉，又如夢中人，醒時不可得。覺者如虛空，平等不動轉，覺遍十方界，即得成佛道。眾幻滅無處，成道亦無得，本性圓滿故。菩薩於此中，能發菩提心。未世諸眾生，修此免邪見。』
我們今天再接著談「圓覺經」。『爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：文殊汝當知，一切諸如來，從於本因地，皆以智慧覺。了達於無明，知彼如空華，即能免流轉，又如夢中人，醒時不可得。覺者如虛空，平等不動轉，覺遍十方界，即得成佛道。眾幻滅無處，成道亦無得，本性圓滿故。菩薩於此中，能發菩提心。未世諸眾生，修此免邪見。』
『是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中發清淨心。末世眾生依此修行，不墮邪見。』
我們今天接著再談「圓覺經」，我們今天哪，就講到，『是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中發清淨心。末世眾生依此修行，不墮邪見。』
我們講這一段，這個就是「如來在凡夫境界的時候，所修行的法門。菩薩因上述的法門，可以從大乘中發現清淨，末世界生依此修行，縱然沒有成果，也不至於墮入邪見之中。」整句的意思，差不多就是這個樣子了。我們也談過「因地」，也談過什麼是「菩薩」，什麼是「大乘」，什麼是「清淨」，那麼現在目前的眾生啊，只要依這個法去修行，就不會墮落到邪見裡面。
『何以故？虛空性故，做不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性，究竟圓滿遍十方故。』
我們繼續再談圓覺經。今天講到『何以故？虛空性故，做不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性，究竟圓滿遍十方故。』這個『何以故』啊！是跟著昨天所講的。也就是說，「為什麼會這樣呢？因為衪是虛空性的原因，因為常常是不動的原因，所以在如來藏中沒有起滅。因為沒有知見的關係，就像法界的性一樣，究竟圓滿遍十方。」
那麼我們先看看這個別人的註釋，「為什麼忙這樣說呢？圓覺境界如同虛空性。隨順生滅，隨順垢淨、隨順增減，而無始無終，不生不滅，不垢不淨，不增不減，不動如如。如來藏境界中，顯現無常，苦空無我，顯現常樂我淨，而根本就沒有生滅，沒有名為圓覺，流出一切清淨真如菩提，涅槃及波羅蜜等，用來教授菩薩的知見。這個就圓覺境界如同法界性，不論是物理的，心理的，非物理的，非心理的，重重無盡的世界的自信，究竟圓滿周遍十方。」
『何以故？無生處故，一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。善男子，如來因地修圓覺者，知是空華即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故，彼知覺者，猶如虛空，知虛空者，即空華相，亦不可說，無知覺性，有無俱遣，是則名為淨覺隨順。』
我們繼續再談「圓覺經」。這個接著昨天所談的。『何以故？無生處故，一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。善男子，如來因地修圓覺者，知是空華即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故，彼知覺者，猶如虛空，知虛空者，即空華相，亦不可說，無知覺性，有無俱遣，是則名為淨覺隨順。』
『善男子，此無明者，非實有體，如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得，如眾空華滅於虛空，不可說言有定滅處。』
我們今天再來談圓覺經。『善男子，此無明者，非實有體，如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得，如眾空華滅於虛空，不可說言有定滅處。』啊！這一段話，我們先用文字上來給它解釋。
這一種「無明」啊，並非實在有它的形體。好像
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